Instituto Internacional de Estudios Políticos 5 Hé

OBREROS RADICALMENTE CHAVISTAS (Comunicado del Sindicato Político Socialista)

2012-02-25T16:47:00.000-08:00

Los obreros venezolanos enfrentamos el reto más importante de nuestra historia. De nuestra actitud depende en gran medida el destino de la Patria y, sin duda, de la humanidad toda.

Desde hace más de diez años Venezuela vive la posibilidad de concretar la esperanza que nos acompaña desde los días de la Independencia. Esperanza frustrada tantas veces y tantas renacida en los corazones de los mejores hijos de estas tierras. Recordemos a Zamora, a los héroes de la gloriosa Huelga Petrolera de 1936, a Fabricio, Argimiro, Américo Silva…

El 4 de febrero, con el Comandante Chávez, renació la esperanza de concretar el sueño de Bolívar. Se abrieron las puertas de la historia, se comenzó a andar el espinoso camino de la redención de un pueblo. No ha sido fácil, siempre que los humildes intentan tomar control de su rumbo, los oligarcas, con mil armas se confabulan contra los sueños hermosos de los preteridos.

Así fue con Cristo el redentor: la Cruz, subir el Gólgota solitario, abandonado por el pueblo que manipulaban las oligarquías, víctima de los engaños del imperio. Ese fue el destino de aquel intento de derrotar, con las armas del amor, al Imperio Romano.

Bolívar muere solo, fue llevado a San Pedro Alejandrino por la oligarquía que había cambiado de máscara, la esencia del imperio español derrotado seguía dominando estas tierras.

La historia está marcada, la lucha es de los desposeídos contra sus explotadores, los despojadores del derecho a una vida digna. Hoy vivimos una de esas importantísimas y hermosas batallas: La Revolución Bolivariana.

Desde el 4 de febrero el pueblo sintió la brisa fresca del cambio verdadero, aquel gesto indicaba el regreso de los hombres que tienen sentido de sociedad y aman al prójimo como a sí mismos, todo lo consagran por el bien de la Patria...

Los oligarcas que tienen, como dijo el Che, un fino olfato para detectar a sus enemigos, husmearon pronto el peligro que nacía con la gesta del 4 de febrero, y se confabularon contra ella. Usaron todo su arsenal en el ataque, desde el golpe, el sabotaje petrolero, hasta la confusión ideológica. Esta última la más peligrosa porque extravía el camino. No obstante, el proceso se abre camino guiado por el amor a los humildes.

Se han cometido errores, pero ninguno anula la posibilidad de seguir avanzando, por cada error, por cada falla, mil aciertos, mil caricias amorosas a los humildes, mil intenciones de su liberación. Por cada traidor, un millón de combatientes entregados a la causa social, por cada desertor, por cada débil, por cada seducido por lo material, un millón de santos, porque santos son los que asumen la causa de los pobres de la tierra.

Hemos avanzado, en cada paso nuevos retos que supimos superar, en cada encrucijada escogimos la vía correcta, siempre al lado de los débiles, nunca al lado de los expoliadores. Así vencimos al golpe de abril, al sabotaje petrolero, vencimos a los oligarcas en las elecciones fundamentales. Siempre escogimos el lado correcto, al lado del Comandante, de la Revolución, nunca nos dejamos confundir.

Hoy enfrentamos el reto del gran salto, de transformarnos en futuro, de vencer el pasado que llevamos dentro. Es imprescindible que nos transformemos en actores políticos, que abandonemos la cómoda postura reivindicativista que nos limita al mezquino ombligo y nos hace olvidar que somos ante todo miembros de la sociedad, de la humanidad, y a ella nos debemos. Es imprescindible que asumamos la defensa de la mayor reivindicación obrera: la construcción de una sociedad donde la explotación no tenga cabida, donde podamos concretar el clamor de El Libertador de acabar con los “hombres mercancías”.

Vivimos días que reclaman la grandeza del Libertador, quien todo lo consagró a la creación de la Patria, son días del Che Guevara. La historia nos da la oportunidad de ser combatientes de Carabobo, de ser próceres de un nuevo mundo. Los obreros, los trabajadores, tenemos el reto de pasar sobre lo pequeño y asumir la gran batalla de estos tiempos, la defensa y la construcción del Socialismo.

Hacemos un llamado para nuclearnos alrededor de una consigna principal:

Defensa del Comandante Chávez, que es la defensa del Socialismo: el 7 de octubre debe ser una victoria similar a la de Carabobo.

Ninguna tarea, ninguna reivindicación, ninguna distracción debe perjudicar la gran tarea de vencer de nuevo en Carabobo. Todo en función de ese triunfo, todo en aras de mantener el camino de la esperanza, de la causa de los pobres, abierto. Nadie sobra, todos, individuos y organizaciones, justos y pecadores, deben ser parte de esta batalla.

LA SENTENCIA

2012-02-11T04:58:00.000-08:00

El Tribunal Supremo de la Naturaleza entró en sesión.

El relator de Fiscalía lee las acusaciones:

"Los mares y los cielos agonizan contaminados por el hombre, los bosques denuncian desertización, los ríos su desaparición, los hielos su derretimiento, las especies animales y vegetales revelan su extinción. Los humanos han cometido un descomunal genocidio, miles de especies desaparecen y miles ya han desaparecido."

La Fiscalía de la Naturaleza pide la pena máxima contra esta especie...

El relator de la Defensa hace uso de la palabra:

"El progreso no es genocidio, esos son daños colaterales. Si observamos todo lo que la especie humana ha logrado tendremos que aceptar que ha sido más beneficiosa que maligna. Las computadoras, los aviones, los carros, las grandes megalópolis son un monumento a la creatividad de la vida. Podemos viajar más rápido que nunca, ningún lugar del planeta está vedado al progreso, la mano creativa del hombre llega a los polos donde hay cruceros turísticos que navegan en lo que antes eran hielos milenarios.

Este año ya salimos de la crisis y emprendimos de nuevo la vía del crecimiento económico.

Concluimos afirmando que lo creado por el humano, desde las Pirámides, hasta las torres gemelas, justifican que unas cuantas especies desaparezcan, o el mar y el cielo se ensucien un poquito."

El Tribunal delibera a sala plena y produce la sentencia, las caras eran adustas, fúnebres, se disponían a leerla, cuando la voz de un anciano, interrumpe y pide ser oído.

Varios minutos tomó la discusión, pero dado lo definitivo de la sentencia se optó por dar la palabra al viejo de barba:

"Toda mi vida la he dedicado a la defensa y rescate de esta especie única en el mundo. No tiene una condición determinada, la condición humana depende de la forma como se organice, es capaz de crear ídolos y rendirse a sus pies. Las acusaciones que en este Tribunal se ventilan son verdaderas, nos convertimos en una especie genocida, peligrosa... nos merecemos el castigo de extinción que seguramente encierra la sentencia.

Sin embargo, esta especie de la que hoy se discute guillotinamiento, merece una oportunidad, es verdad, ella reúne todo lo malo que ha dicho la Fiscalía, y ha demostrado su soberbia y pedantería en los absurdos argumentos de la defensa. Pero, también es verdad, que es una especie víctima de un monstruo: el capitalismo, ese es el verdadero delincuente, el que convirtió a la especie en peste.

Pedimos respetuosamente, en honor a toda una trayectoria de lucha contra el monstruo, (no olviden que hace años denunciamos en Río de Janeiro la amenaza de extinción de la especie), pedimos, que se nos dé a los hombre de buena voluntad una oportunidad, que la sentencia se posponga por unos años, prometemos construir un mundo donde se respete a la naturaleza, un mundo socialista.”

No sabemos el resultado de la sesión, a veces parece que concedieron la prórroga, y otras que no. De todas formas tenemos el compromiso de construir ese mundo...

El compromiso, el reto es de vida o muerte, la especie se encuentra en una encrucijada de vida o muerte, la sentencia pende sobre nuestras cabezas.

La situación del planeta es dramática, el capitalismo más fuerte que nunca, camina sumido en mil contradicciones, arrastra crisis, tiene más problemas que nunca, pero paradójicamente sin ninguna ideología que le haga frente. Así se mueve el planeta, llevado de la mano del capitalismo hacia la destrucción del equilibrio de la vida.

Los gobiernos más avanzados del planeta, los más sensatos, denuncian las agresiones al medio ambiente, el peligro de seguir por la vía del capitalismo, lo suicida de sus paradigmas de seguir consumiendo y produciendo con la locura que hoy lo hacemos. Pero, incomprensiblemente nadie, ningún gobierno hace nada por cambiar el rumbo.

Un sólo indicativo, se prevé que el consumo de petróleo llegará a límites de crimen contra la naturaleza, se habla de cerca de 200 millones de barriles diarios y proyecta una curva ascendente. Los países se disponen a participar en el festín fúnebre que significa la extinción de la especie. Podemos medir el nivel de locura de la especie por el nivel del consumo de petróleo, por su tendencia, por su volumen.

Debemos concluir que a pesar de los acuerdos, las cumbres, la tendencia es a aumentar la locura, el consumo, el despilfarro de los recursos naturales.

Es así, hay que decirlo una vez más, el Socialismo es de vida o muerte. Ahora bien, existen mil formas de Socialismo, cada país quiere hacer el suyo, muchos son meras reformas, afeites. ¿Pero cómo saber cuál de esos miles va en el camino correcto?

La medida principal hoy debe ser el rescate de la armonía con la naturaleza, ese es el rasgo más importante del Socialismo, más que la eliminación de la plusvalía, de la hegemonía de la propiedad privada, del establecimiento de una consciencia de las relaciones amorosas. La armonía con la naturaleza es más importante, en ella nos va la vida, o rescatamos la armonía con la naturaleza o nos condenará a la extinción. La armonía no se puede lograr sin el Socialismo, incluye, supone, todas sus demás características.

Es así, más allá de los nombres, que ahora en el mundo poco dicen, de los adjetivos que muchas veces más encubren que aclaran, por sobre los nombres están los hechos concretos, los cambios en la relación con la naturaleza, esa es la importancia principal del Socialismo hoy.

El Socialismo es la única esperanza de la humanidad, porque es la única manera de conquistar a las grandes masas para el cambio de visión del mundo, este es requisito indispensable para establecer las nuevas relaciones con la naturaleza. Este cambio de visión, esta posibilidad de nuevas relaciones es lo que, hoy, justifica al Socialismo

Ninguna sociedad puede asumirse socialista sin ser un profundo contraste con el resto del mundo, si sigue consumiendo, derrochando gasolina, electricidad, midiendo el progreso por el número de automóviles, la economía por el PIB e ignorando los límites del desarrollo, abarrotada en las grandes megalópolis.

El reto nuestro es encontrar el Socialismo, hacerlo práctico, que asombre y guíe al mundo. O lo hacemos o la naturaleza rescatará su equilibrio... sin nosotros.

CUBA HEROICA

2012-02-03T03:45:00.000-08:00

Si analizamos la historia encontraremos sociedades o grupos humanos que jalan al resto de la humanidad. La sociedad francesa de finales del 1700 es una de ellas, la Caracas de 1810, arrastró a un continente. En el momento el suceso pasa sin ser captado por la mente colectiva.

¿Quién pensaría que aquella escaramuza, un viernes de 1810, en la plaza de Caracas encendería un fuego que recorrió al continente y hasta hoy dura? ¿Quién imaginaría que aquel de barba y sandalias que caminaba por Galilea predicando amor, sería reverenciado por millones y por miles de años?

Es así, los hechos históricos se captan mejor en la distancia de los libros, el tiempo nos da una mejor perspectiva y además levanta los filtros que las circunstancias imponen y los dominante disponen.

Es así, convivimos con una historia que sólo el futuro comprenderá a plenitud.

Ya ha pasado suficiente tiempo, más de medio siglo, para captar con nitidez la importancia de Cuba Heroica. Intentemos aproximación, disipar el humo que dificulta su esencia, su importancia.

En el campo reformista mucho y ligero se habla de la Unión Soviética, del Socialismo, de su fracaso, y poco se habla de Cuba, de su permanencia, de la evolución del pensamiento y la práctica revolucionaria que allí ocurrió.

Los reformistas cuando necesitan hablar de Socialismo prestos brincan diciendo que no será copia del Socialismo Soviético, de esta manera, así, sin explicar más nada, sin mencionar lo bueno, el avance que allí hubo, y sin señalar los errores, se sumergen sin ninguna vergüenza en las cómodas aguas de la socialdemocracia. Simultáneamente voltean para otro lado frente a la experiencia cubana.

El desprecio a la Unión Soviética, desprestigiarla, borrarla, rodearla de una leyenda tenebrosa, además de otras consecuencias negativas, impide apreciar en toda su magnitud la grandeza de la Revolución Cubana.

La Unión Soviética fue el primer intento de la humanidad por zafarse de la dominación capitalista. Fue una gesta asombrosa llevada de la mano de genios políticos, Lenin, Trotsky, Marx, que demostraron que era posible otro mundo.

A partir de allí la humanidad comenzó a transitar caminos inéditos, se había derrocado a un Zar, y simultáneamente se derrotó a los reformistas que querían solo modificaciones del maquillaje de la dominación. El pensamiento y la práctica de la humanidad dio un salto, el hombre se encontró por primera vez dueño de su propio destino, con la posibilidad de liberarse del yugo de fetiches económicos.

Se cometieron errores, el principal de ellos, ya lo dice el Che: "creer que con las herramientas melladas del capitalismo podían construir el Socialismo". Ojala los reformistas que hoy denigran de la Unión Soviética dijeran que no copiarán su error, que no usarán las armas melladas del capitalismo para construir el futuro.

Cuba existe, es hoy faro de la Revolución mundial, porque se trepó en la atalaya de la experiencia Soviética, sólo desde allí se podía construir la teoría y la práctica, el ejemplo para que la humanidad siguiera avanzando.

Cuando el Che nutrido con la extraordinaria experiencia de la Revolución Cubana, dotado de un instrumental teórico inmenso, que comenzó a construir con lecturas desde su infancia, se aproxima a la experiencia del Socialismo Soviético, inmediatamente capta la desviación que allí ocurría.

En ese momento, dentro de él, hay un forcejeo entre la experiencia de la Revolución Cubana y la soviética, se mezclan, complementan, se rechazan. Al final surge nítida una interpretación de nueva realidad.

No fue fácil, la comprensión de que el camino de la Revolución mundial no es lineal, que hay meandros, retrocesos, extravíos, golpeaba la imagen que se tenía de la Unión Soviética, desconcertaba.

El coraje teórico de la Revolución Cubana pudo superar el escollo, y elaborar una explicación: "El sistema económico empleado en época de emergencia, de penuria, el haber hecho de formaciones tácticas, verdades estratégicas, era la fuente de la desviación que tarde o temprano conduciría el ensayo al fracaso".

La Revolución Cubana, en su situación, por la calidad del camino que había recorrido, donde la conciencia, el espíritu era lo principal, apoyada en el extraordinario temple revolucionario de sus líderes, de su líder, y la respuesta decidida de aquel pueblo, pudo superar a la experiencia Soviética, seguir el camino Revolucionario. Es así, toda Revolución es la hija inédita de las Revoluciones que la precedieron.

En palabras de Fidel podemos resumir el pensamiento de la Revolución Cubana, su aporte a la teoría revolucionaria mundial: "Crear riqueza con la conciencia, no pretender crear conciencia con la riqueza".

Este pensamiento es el fundamento de toda la Revolución Cubana, guía todas sus acciones desde el Moncada hasta los Médicos internacionalistas.

Cuba hoy, ya con lo que ha hecho está inscrita en la historia como el escalón más elevado en el pensamiento y la práctica revolucionaria. Ese pueblo tiene el inmenso honor de ser la sociedad que ha demostrado al mundo que hay un camino para la salvación de la especie, que se puede vivir en comunidad, que se cometen errores, se extravían rumbos, pero lo importante es continuar, persistir, resistir, nada justifica abandonar, entregarse en los brazos del capitalismo, del egoísmo, de la salida individual, tome este la forma que tome.

Nosotros en Venezuela, estamos llamados a continuar el sendero, tenemos la responsabilidad de fortalecerlo, mantener el fuego y la esperanza. Es necesario fortalecer los lazos políticos con Cuba y con los revolucionarios del mundo.

Si el río de la redención mundial, que se origina con Cristo, Espartaco, del que la Unión Soviética, Cuba, y ahora Venezuela son parte, se trunca, pierde su continuidad histórica, entonces la humanidad quedará sin esperanza, ya no será posible reconstruir los puentes, la especie y la vida planetaria quedará sumergida en un laberinto del que es imposible salir, todos sus caminos conducirán a la extinción.

La unión de la Revolución Cubana y la Revolución Bolivariana no es un asunto burocrático, de números, se trata de la tarea política y del reto más importante de los revolucionarios hoy.

¡Cuba y Venezuela!

LAS CUENTAS

2012-01-21T06:02:00.000-08:00

El inicio de año es propicio para un alto en el camino, pensar lo andado, evaluar el futuro, corregir rumbos. Esta revisión, que es costumbre entre los individuos, con más razón debe ser práctica de una Revolución.

Hasta hace pocos años se podía decir que la Revolución era un asunto de cada país, de cada sociedad. Con la globalización del capitalismo, que nos ha llevado a los bordes del abismo, esta situación ha cambiado. Es evidente ahora que la Revolución está relacionada estrechamente con la salvación de la humanidad, ya no es un hecho aislado, es, como nunca, un asunto de la humanidad, que desborda las fronteras de lo local.

Nunca como ahora había estado tan claro el daño que el capitalismo infringe a la vida planetaria. Los más ilustres científicos del planeta denuncian el peligro. Una asociación de Científicos Atómicos de los Estados Unidos, libre de cualquier sospecha de parcialidad, denuncia el acercamiento a una catástrofe mundial. Esta fue la noticia del gesto de los científicos:

"La incertidumbre generada por la amenaza de proliferación nuclear y el calentamiento global hizo que la asociación Boletín de Científicos Atómicos adelantara un minuto su cuenta regresiva para el Apocalipsis, informaron el martes unos científicos internacionales.

El simbólico Reloj del Apocalipsis "indica ahora cinco minutos antes de la medianoche (cuando se produciría el cataclismo nuclear)", declaró Allison Macfarlan, presidente de la asociación de la universidad de Chicago (noreste de Estados Unidos), que en 1947 creó el péndulo para ilustrar la inminencia de un cataclismo nuclear.

En enero de 2010, el Boletín de Científicos Atómicos, que cuenta entre sus elementos a 18 premios Nobel, retrasó un minuto la cuenta regresiva, argumentando un "estado del mundo más prometedor". En ese entonces, el Reloj del Apocalipsis indicaba seis minutos antes de la medianoche.

"Hace dos años, parecía que los dirigentes del mundo podrían responder a las amenazas planetarias que afrontamos, pero esta tendencia no se mantuvo e incluso se invirtió", constató Allison Macfarlan, quien precisó que el péndulo regresó a la posición que tenía en 2007.

Lawrence Krauss, copresidente de la asociación y profesor de física de la Universidad de Arizona (suroeste) justificó el adelanto del reloj al evocar "los peligros claros e inminentes de proliferación nuclear y cambios climáticos, así como la necesidad de encontrar fuentes de energía seguras y durables".

Fidel, uno de los pensadores más notables de entrambos siglos, nos alerta sobre el mismo peligro con dos densas reflexiones: "La marcha hacia el abismo" y "La Paz Mundial pende de un hilo".

Es en este contexto que debemos ubicar el desarrollo de la Revolución, es desde esta realidad que debe surgir nuestro análisis y derivar nuestra responsabilidad. Para poder evaluar el camino andado debemos precisar con claridad cuáles son los objetivos de la Revolución, sólo así podemos saber si los pasos que damos tienen la dirección correcta.

El objetivo fundamental de la Revolución, ya lo dijimos, sobrepasa los límites de lo local. La Revolución sólo puede ser Revolución, sólo se justifica, si tiene como objetivo ¡salvar la especie humana, salvar la vida en la tierra!

Ya no es suficiente denunciar el peligro, es necesario mostrar, en la teoría y en la práctica, soluciones, mostrar al mundo una nueva manera de relacionarse con la naturaleza, con los recursos que ella ofrece, para eso es necesario fundar una nueva manera de consumir y una nueva manera de producir, es decir, es necesaria una nueva visión del mundo, de los objetivos de la vida humana, de las necesidades. En palabra más directas, es necesario el Socialismo verdadero.

El Socialismo verdadero supone, entonces, una nueva relación entre los hombres y de estos con la naturaleza, ese es el objetivo fundamental de la Revolución y esa debe ser la medida de todos sus pasos y de sus ideas.

Alguna vez dijo un clásico que la madeja de la historia parecía desenrollarse por la punta equivocada, y es verdad, parece que el hecho revolucionario siempre es sorpresivo, abisma. Ocurre en la Rusia atrasada, cuando se presentía en los países europeos de mayor desarrollo del proletariado. Sucede en Cuba, a menos de noventa millas del imperio más poderoso del planeta. Y ahora, la fe del mundo, la esperanza, se ubica en Venezuela, país con más de cien años de rentismo petrolero, con poco desarrollo del proletariado.

El reto nuestro es enorme, cómo descifrar la difícil ecuación de hacer revolución en medio del rentismo, cómo superar el espejismo que confunde reparto con eficacia socialista, con formación de las nuevas relaciones.

FIDEL POR FIDEL

2012-01-13T02:56:00.000-08:00

El estudio del ideario de Fidel es obligatorio, lo más avanzado de la teoría revolucionaria universal se compendia en él. No es posible pensar en cambios sociales verdaderos, duraderos, sin encumbrarse sobre los hombros de la Revolución Cubana, y no es posible entender a esa Revolución sin adentrarse en la mente del conductor del pueblo que la hizo posible, Fidel.

El libro: "Fidel Castro, ideología, conciencia y trabajo político", nos presenta extractos de los discursos de Fidel, desde 1959 hasta 1986, referidos a ideología y conciencia. Es un valiosísimo auxiliar para aproximarnos a las ideas de Fidel, a la historia de Cuba y del mundo en ese período. Es entonces, una excelente introducción al escalón más alto que ha alcanzado el pensamiento y la acción revolucionaria. Leamos algunos fragmentos.

"Nosotros no debemos hacer nada jamás que vaya contra el desarrollo de esta conciencia colectivista...

Nosotros debemos utilizar la conciencia -como hemos dicho otras veces- como el arma fundamental en el desarrollo de las fuerzas productivas, que es lo que se ha definido con la frase: vamos a crear riquezas con la conciencia y no conciencias con la riqueza. Bien. Está claro, y eso está establecido, y ha sido muy correcto que nuestra Revolución haya llevado esta línea porque además es la que nos hace fuertes"... La Habana, primero de mayo 1971.

"Yo creo que toda mi vida he hecho siempre el máximo por elevar los niveles de vida del pueblo en todos los sentidos: en la educación, en la salud, en la agricultura, en todo, en programas de vivienda, en todas esas cosas...

Ahora lo que nunca (...) se me ha ocurrido apelar a la idea del nivel de vida como motivación para las masas, porque creo que eso no es lo que mueve a los hombres, eso no es lo que mueve a los revolucionarios (...) Siempre hay que estar apelando a la conciencia de los hombres, porque si no habláramos más que de niveles de vida -y nunca he comulgado incluso ni con la palabra, ni con la frase- (...) tu puedes desatar un egoísmo nacional terrible"... La Habana 1986.

En estos dos fragmentos de discursos, distanciados por quince años, se evidencia la coherencia de la Revolución Cubana: siempre la conciencia es el fundamento, ese principio inviolable nace desde el Cuartel Moncada, lo motiva y crece en la Sierra, se expande en todo el accionar de la Revolución, desde Angola, Machurucuto, hasta Barrio Adentro.

Esta es la línea central del pensamiento de Fidel, y esa verdad se derrama por todo el libro. Podríamos decir que es el instrumento principal de abordaje de todos los problemas, que todo se analiza y se explica a través de esta gran idea, la conciencia, es el otro nombre de la Revolución Cubana.

Repetimos, es necesario, imprescindible, el estudio del pensamiento de Fidel, sin dogmatismo, sin culto a la personalidad, con espíritu científico, pero nada puede justificar no hacerlo, y más en estos tiempos de tanta confusión

En el libro: "Fidel Castro, ideología y conciencia" se encuentran extractos de discursos de Fidel referidos al movimiento obrero. En estos días de camino al Socialismo, y de elaboración de una ley del trabajo, será de gran ayuda conversar con Fidel sobre el movimiento obrero. Escuchemos a Fidel.

"Hay un procedimiento muy fácil para simular que se es revolucionario; hay hasta una manera que pudiera llamarse simpática, de parecer revolucionario, cuando no se tiene una conciencia clara de lo que es un verdadero revolucionario, y es aparecer defendiendo un interés de los trabajadores, un interés de tipo económico, cuando en realidad está cambiando ventajas pasajeras por fracasos futuros; que a lo mejor está defendiendo algo que parece bueno para los obreros, y sin embargo es malo; que puede ser la ruina de la institución, aunque signifique, o parezca significar, una ventaja determinada. Ese más bien es el demagogo, ese no les habla claro a los obreros, ese despierta el egoísmo, la idea egoísta de resolver los problemas pasajeramente, o de un grupo, con olvido del interés general... La Habana, junio 1960.

Fácil es la demagogia -ustedes lo saben-, y no en balde ha aprendido tanto nuestra clase obrera, nuestro movimiento sindical en estos años. Fácil es el economicismo -ustedes lo saben- y una de las armas del capitalismo para impedir y retrasar la revolución es el economicismo precisamente.

Y el economicismo ha causado dolores de cabeza a más de un proceso revolucionario, antes de que los trabajadores hayan podido adquirir conciencia de su papel en la sociedad y en la revolución, en su revolución. Porque en tanto la revolución no sea su revolución no es revolución; y en tanto la política no es su política, no es política para el trabajador. Y hace bien en exigir todo lo que puede. Pero cuando la revolución es su revolución y cuando la política es su política, hay un cambio total de la situación. Porque ya él no puede entrar en contradicción con sus propios intereses. Son legítimas las contradicciones entre los intereses del trabajador y los intereses de los explotadores; pero serían absurdas, imposibles las contradicciones entre los trabajadores y sus intereses como trabajadores en esa identificación que se produce con el socialismo....

Los obreros, los trabajadores y el movimiento sindical tienen dos tareas: primero, su primer deber, el primer deber de los trabajadores en la Revolución es construir el socialismo, ese ¡es su primer deber!, y en pro de todo lo que contribuya a la construcción del socialismo, porque es su socialismo, su sociedad, su riqueza, no es de nadie; es su riqueza, del país, del trabajador (...) el otro papel el de velar por los intereses de los trabajadores como trabajadores.”

LA RIQUEZA DE LOS HUMILDES

2011-12-02T15:41:00.000-08:00

En estos días de elecciones la política se convierte en un torneo de "quién da más, quién promete más”. Así fue en la cuarta república y así es en todas las democracias burguesas. Las Revoluciones pacíficas tienen la urgencia vital de revisar ese comportamiento.

La perentoriedad de dar emana de la costumbre burguesa de los paliativos propios de los períodos electorales. Había pueblitos del interior de la república que esperaban años los tiempos electorales para que asfaltaran las calles o pintaran la iglesia, y si se veían favorecidos por la visita de un presidente, hasta podían remodelar el liceo o decretar otra escuela. No importaba que las promesas nunca se concretaran, el sólo hecho de crear esperanza funcionaba como un bálsamo que alegraba y modelaba la vida de los humildes.

Las elecciones eran ocasión para transar voto por dádiva o por promesa de dádiva. Los chistes sobre los estrambóticos ofrecimientos aún resuenan en los velorios de los pueblos.

Con el tiempo, como sucede con todo lo que es capitalismo, las elecciones fueron cada vez tomando más carácter de troca comercial: la dádiva o la promesa era la mercancía, el voto se convirtió en moneda de cambio. El concepto, el argumento, la vista en el futuro, se olvidaron.

Esa actitud se hizo costumbre y en ese ambiente ocurre la Revolución Bolivariana. Ese es su tiempo y su territorio.

Lo sorprendente de la Revolución, del Comandante Chávez, es que consigue ganar las elecciones ofreciendo algo que los candidatos oligarcas no podían dar: devolver a los humildes la dignidad, darles la oportunidad, la vía, para demostrar su verdadero gran valor y apreciar su apoyo espiritual. En otras palabras: devolver la fuerza que los convirtió en Libertadores de un Continente, darles el verdadero poder, el de construir mundos, el de empinarse sobre sus miserias, el de levantar la mirada, el de dejar de ver el suelo, el mezquino entorno a donde los condenó la oligarquía, y volar alto con la visión en la humanidad.

Así los humildes, la masa, salió de la mediocridad de una existencia miserable en lo material, pero también en lo espiritual, condenada al aburrimiento de una existencia que no permitía la expresión de la grandeza que el pueblo de Bolívar lleva en el alma, esclavizado por lo trivial, la mente ocupada en la estulticia.

Esa es la clave de la participación de la Revolución pacífica en las elecciones burguesas: le da a los humildes la mayor riqueza, los hace humanos, guerreros de la causa de la humanidad, de la vida planetaria. Les otorga la grandeza de una vida plena, llena de hazañas para contar a sus hijos y nietos, los inscribe en las mejores páginas del libro de la historia, los devuelve a Carabobo, a Junín, los lleva a conocer y a dialogar con Sucre, con el Negro Primero, con José Leonardo, con Fabricio.

Es así, ya lo dijeron los grandes, lo dijo El Libertador en la cima del Potosí, el 26 de octubre de 1825:

"Venimos venciendo desde las costas del Atlántico y en quince años de una lucha de gigantes, hemos derrocado el edificio de la tiranía, formado tranquilamente en tres siglos de usurpación y de violencia. Las míseras reliquias de los señores de este mundo estaban destinadas a la más degradante esclavitud. ¡Cuánto debe ser nuestro gozo al ver tantos millones de hombres restituidos a sus derechos por nuestra perseverancia y nuestro esfuerzo! En cuanto a mí, de pie sobre esta mole de plata que se llama Potosí y cuyas venas riquísimas fueron trescientos años el erario de España, yo estimo en nada esta opulencia cuando la comparo con la gloria de haber traído victorioso el estandarte de la libertad, desde las playas ardientes del Orinoco, para fijarlo aquí, en el pico de esta montaña, cuyo seno es el asombro y la envidia del universo".

El Libertador, en la cumbre de su gloria, desestima la opulencia del Potosí y antepone la gloria de la lucha por la libertad. Una vez más toca la vena de la espiritualidad, en oposición a la recompensa material.

En aquellos años difíciles de la guerra en su máximo fragor, el Libertador invita a los caraqueños a colaborar con el ejército independentista y sólo les ofrece el reconocimiento, la gloria, nada material:

"Habrá padres de familia, jóvenes tiernos y otras personas que no tengan con qué acreditar su decidido interés: estoy muy convencido de esto, pero estos mismos padres, estos mismos jóvenes tienen la puerta abierta, los unos para sus hijos, y los otros para sí, para presentarse al Gobierno, que les destinará en lo que parezca más a propósito; entendidos de que todos aquellos que se presentaren al servicio a que se les destinare, sin devengar los sueldos que les quepan en las clases en que se coloquen, serán sentados sus nombres en un libro que el Gobierno abre desde hoy, para que en todos tiempos conste tan heroico sacrificio, e igualmente el de sus hazañas personales; para que la posteridad tenga con la consideración debida a su memoria y descendientes, uno de los libertadores de Venezuela".

He allí el fuego que impulsó la liberación de un Continente, ese debe ser, es la única pasión que puede inspirar a nuestra Revolución. Darle esa oportunidad a los humildes, convocarlos a esa gloria, será darles la mayor riqueza, mayor que una montaña de plata como el Potosí.

PROLETARIZAR A LOS OBREROS, PROFUNDIZAR LA REVOLUCIÓN

2011-11-25T04:21:00.000-08:00

A contramano de lo que pensaron los clásicos, las Revoluciones se han dado en sociedades con poco desarrollo del proletariado. De este hecho incontestable surge una interrogante principal ¿cómo es posible que países con poco desarrollo de la clase revolucionaria se colocaran a la vanguardia de la humanidad, aun por encima de países con alto desarrollo del proletariado, cómo es ese movimiento?

Lo primero que se debe considerar es que las ideologías migran, eso es lo que hace posible la dominación. La ideología de la clase dominante es adoptada, coloniza a las clases subyugadas, de esa manera se hace hegemónica. De aquí que la ideología que emana de la condición proletaria puede migrar, a través de una vanguardia revolucionaria, a otras clases sociales. Entonces, la ideología que guía a un intento revolucionario es lo determinante en su futuro, no la composición de las fuerzas de ese intento.

En Cuba la clase revolucionaria fue la campesina que se empapó de la ideología revolucionaria. El Che, en El Socialismo y el Hombre en Cuba, nos dice:

"Llegó la etapa de la lucha guerrillera. Esta se desarrolló en dos ambientes distintos: el pueblo, masa todavía dormida a quien había que movilizar y su vanguardia, la guerrilla, motor impulsor de la movilización, generador de conciencia revolucionaria y de entusiasmo combativo. Fue esta vanguardia el agente catalizador, el que creó las condiciones subjetivas necesarias para la victoria. También en ella, en el marco del proceso de proletarización de nuestro pensamiento, de la revolución que se operaba en nuestros hábitos, en nuestras mentes, el individuo fue el factor fundamental."

Fue así, la vanguardia creció principalmente por la clase campesina, y fue sometida, tal como lo dice el Che, a un proceso de proletarización del pensamiento, de los hábitos. La ideología proletaria migra a la vanguardia campesina y la transforma en instrumento Revolucionario. Tenemos en Cuba, para ese momento, un núcleo proletarizado, y una masa, como dice el Che, dormida. La tarea de la vanguardia fue trasladar al resto de la sociedad la ideología, la conducta revolucionaria.

Pero ¿cómo fue ese proceso de proletarización de la vanguardia, cuál su esencia? La respuesta debemos buscarla en la vida guerrillera, allá se vivía la esencia del Socialismo: el sentido de pertenencia a la sociedad, al todo. La suerte del individuo estaba ligada a la suerte del todo, y el todo dependía de la suerte de cada uno.

El Che ilustra muy bien esta condición cuando en su libro, La Guerra de Guerrillas, dice: "Recuérdese que, en marcha, la velocidad de la guerrilla es igual a la velocidad de su hombre más lento". Es decir, la guerrilla es un todo, influenciado por sus partes y a su vez influenciándolas. Esta situación, esta existencia se puede asimilar a la esencia de las condiciones en una fábrica, en la producción. Aquí encontramos una primera aproximación a la proletarización, que podemos asimilar a la conciencia de pertenencia al todo, a la sociedad.

A partir de la Sierra Maestra la historia es conocida: La guerrilla se proletarizó, y proletarizó al resto de la sociedad y fundamentalmente proletarizó a los obreros, los encontró con su ideología, los transformó en Clase Obrera, en clase que entra en la disputa de la hegemonía de la sociedad.

Podemos concluir que la Revolución universal va construyendo sus leyes: la necesidad de un líder, de una vanguardia que se proletariza y proletariza al resto de la sociedad, a los obreros.

Esta enseñanza, estas leyes deben ser adaptadas a las condiciones de nuestro tiempo y nuestras circunstancias. La Revolución Bolivariana, es una Revolución pacífica, que convive con la oligarburguesía, en medio de una fuerte corriente reformista. En estas condiciones, el peligro de restauración, que amenaza a toda Revolución, es altísimo, imponerse a esa amenaza dependerá del éxito que se alcance en la lucha ideológica, y el núcleo central de esa lucha son los obreros. Afirmamos: en este momento histórico, tal como sea la suerte de los obreros, su comportamiento, la ideología que los guíe, así será la suerte de la Revolución. Es allí que se escenifica la más importante lucha ideológica.

Esto lo sabe el enemigo oligarburgués y reformista, por eso enfilan hacia allá toda su fuerza. Un ejemplo, la representante más clara del imperio, de la godarria, de los amos del valle, mariacorina, desciende a Guayana a exponer una tesis distraccionista, la dama de manto y peineta declara:

“Desde aquí, desde San Félix les digo a los trabajadores es momento de dar la lucha por lo que creen, por su familia, su trabajo, el derecho a la propiedad (…)

Es “fraude” al trabajador la propuesta hecha por el gobierno actual al trabajador de Guayana a quien “se le ofreció participar en la propiedad de las empresas y hoy les han arrebatado incluso hasta el derecho de poseer acciones tipo B”.

Más claro imposible, la oligarquía importándose por la propiedad de los obreros, zamuro cuidando tripa, ¿¡Por qué, qué buscan con esa demagogia, por qué la hacen ahora!? La respuesta es sencilla, lo hacen porque temen que los obreros se encuentren con su ideología, se transformen en Clase Obrera, en clase que entra en la disputa de la hegemonía de la sociedad y hagan a la Revolución invencible, tratan de extraviarlos con migajas, hacer que traicionen su papel histórico, que abandonen a su clase y al resto de la sociedad. Protegen así al capitalismo, el gran expropiador.

LA TRANSICIÓN DE PLASTILINA

2011-11-11T05:03:00.000-08:00

La ideología pequeño burguesa tiene como una de sus principales características la ambigüedad: todo lo que toca lo transforma en imprecisión, necesita la indeterminación. No precisar es su divisa, le aterra la definición, la llama dogmatismo y con esa excusa justifica la vaguedad. Va por la Revolución atemperándolo todo, diluyendo, extraviando: Si se proponen Consejos Comunales, la ideología pequeño burguesa opina que sean aislados, que no formen un tejido social nacional, si se sugiere partido, intenta confinarlo a su rol de maquinaria electoral, si se piensa construir un Polo Patriótico, lo enfrenta al partido, si se habla de Socialismo, inmediatamente brinca a proteger las propiedades de los capitalistas, y estimula con cualquier excusa esa economía.

Es una ideología que estira como chicle, como plastilina, con ella se puede moldear todo. Sus grandes construcciones teóricas son dirigidas a evitar la precisión, a pulverizar la seriedad del estudio, del pensamiento, así justifican cualquier intento de delinear las metas, de definir el rumbo. Emplean artimañas de sofistas de segunda, recordemos los ataques pequeño burgueses que esta Revolución ha sufrido:

"Esta es una Revolución autóctona, que no imita a nadie, empieza en sí misma", de esta manera intentaron privarnos de la historia universal, de la experiencia y la cultura mundial.

"Inventamos o erramos", fue otra de estas construcciones, deformaron el pensamiento de Simón Rodríguez para justificar cualquier improvisación. Cuando el maestro del Libertador hablaba, sabía que sólo se puede inventar sobre los hombros de los grandes pensadores, él rompía, inventaba encumbrado sobre los griegos, los enciclopedistas, lejos estaba de condenar el estudio. Fue así que "inventamos o erramos" se convirtió en justificación de cualquier desaguisado, se decía, estamos inventando y cualquier insensatez quedaba amparada.

Esta consigna, deformación del pensamiento del Maestro Robinson, justifica que no hay que estudiar, que un "difuso pueblo" todo lo sabe, no necesita del pensamiento pasado, ni el esfuerzo de producir nuevo conocimiento, espontáneamente y desde sus entrañas surgirá la verdad. Siendo así, para qué partido, para qué estudio, al contrario, se construye un culto a la ignorancia, un desprecio por las luces que el Libertador proclamó como nuestras mayores necesidades, que son sustituidas por unos saberes, siempre intuitivos adquiridos sin esfuerzos, donde todo puede suceder.

Se evita definir aludiendo que las metas están en construcción, que no se sabe bien cómo serán, que será la práctica la que definirá. De esta manera las fallas, la ausencia de resultados se atribuyen al proceso de construcción, que no termina nunca. Es una elegante manera de justificar la falta de rigor.

Otra idea que cubre todo abandono de seriedad teórica es el falso manejo del concepto de "Transición". Según esta deformación pequeño burguesa, en esta etapa cabe cualquier absurdo, cualquier alianza, estimular lo que queremos superar, todo es achacado a la "Transición" que es una especie de argumento de justificación universal.

Esta manera de ver la transición, que está soportada en libros y conferencias, esconde al reformismo redomado. Recordemos que la ideología pequeño burguesa es muy hábil a la hora de cumplir su papel de distractor de las posibilidades revolucionarias, recordemos que la socialdemocracia se cuela por entre las grietas de las debilidades teóricas de la Revolución, y la extravía.

Es imperativo, urgente, que la Revolución precise, dibuje con nitidez un concepto de "Transición". Este concepto es básico para el avance y para la defensa de la Revolución.

La "Transición" sería aquella etapa en que un sistema es desalojado de la hegemonía de una sociedad, por otro sistema que se hace hegemónico. O como diría Gramsci: "Es cuando lo nuevo no termina de nacer y lo viejo no termina de morir." Y añade, "en ese claro oscuro surgen los monstruos."

Podemos concluir que la "Transición" es un período de fuerte lucha en todos los campos: ideológico, militar, social, económico. Es un enfrentamiento feroz, una guerra despiadada, entre lo viejo y lo nuevo. Y los monstruos de que nos habla Gramsci son, siempre, formas de defensa de lo viejo, en otras palabras, fascismo, reformismo. Entonces, en la "Transición" se incuba la Revolución, pero también las formas que la evitan. Allí está Allende para ilustrar esta afirmación.

El éxito revolucionario en la "Transición" depende de muchos elementos, pero uno principalísimo, indispensable, es la claridad de objetivos ¿para dónde se dirige? ¿cuales son los rasgos fundamentales de la nueva sociedad que se pretende construir?. Sólo con esa construcción teórica, que es general, y simultáneamente es nítida se podrá avanzar, y evaluar su evolución, pero sin esa meta, la Revolución, irremediablemente, tendrá un curso desatinado y tarde o temprano será atrapada por lo viejo.

En anteriores trabajos hemos hablado del Socialismo según Marx, la esencia del Socialismo según Marx, los reformistas quieren hacernos creer que no existen estas puntualizaciones, que el campo queda abierto a cualquier disparate. Las precisiones ¡Existen! y son las líneas maestras de la nueva sociedad.

LAS AGUAS QUE NAVEGAMOS

2011-11-04T05:23:00.000-07:00

En Revolución es necesario con cierta frecuencia revisar el mapa de navegación, ajustar la brújula, prever el clima que nos espera más adelante, en resumen, es imprescindible revisar en qué aguas navegamos.

Quien quiera ubicarse en nuestra realidad debe comenzar por analizar la situación internacional, comprenderla y sacar de ella sus leyes, su movimiento. El mundo de hoy reclama nuevas categorías teóricas, la vieja noción de país ya no consigue abarcar una realidad que se ha modificado profundamente.

Las corporaciones trasnacionales forman bloques que operan en una realidad supra Estados Nacionales, la salud del Sistema Capitalista no se puede medir por la salud de los países, sino por la salud de las corporaciones, de las grandes trasnacionales.

En algún polo capitalista hay déficit, dificultades relativas, pero otro polo igualmente capitalista crece vigoroso, fuerte. En estas condiciones ¿cuál será el balance del capitalismo mundial, qué tipo de crisis padece?

Es importante revisar algunos números para intentar percibir cómo se mueve la economía mundial, el capital. Veamos, por ejemplo, un informe de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Comercio y Desarrollo (UNCTAD) de 2008:

"Las principales Empresas trasnacionales (ETN) continuaron su expansión en el extranjero...

Continúa la expansión de la producción de bienes y servicios de unas 79.000 ETN y sus 790.000 filiales extranjeras, cuyo acervo de inversión extranjera directa (IED) superó los 15 billones de dólares en 2007. La UNCTAD estima que las ventas totales de las ETN ascendieron a 31 billones, lo que representa un Aumento del 21% con respecto a 2006. El valor añadido (producto bruto) de las filiales extranjeras en todo el mundo representó aproximadamente el 11% del PIB mundial en 2007, y el número de empleados ascendió a unos 82 millones.

Los flujos de IED en el Asia meridional, oriental y sudoriental y en Oceanía también fueron más altos que nunca, alcanzando los 249.000millones de dólares en 2007. La mayoría de las subregiones y economías, a excepción de Oceanía, recibieron entradas más elevadas. China y Hong Kong (China) continuaron siendo los dos principales destinos tanto de la región como de todas las economías en desarrollo."

Sin entrar en mayores detalles podemos captar que la economía hoy en el mundo es una economía dominada por las trasnacionales industriales y financieras. Y sabemos que la económica dominante, domina todos los aspectos de la vida social.

El capital migra buscando especulación financiera, energía y, sobre todo, buscando plusvalía, ésta, la explotación del trabajador, su sangre y su sudor, son la esencia del capital, no puede prescindir de ella.

Los Estados, siguiendo las necesidades de las trasnacionales, se agrupan en acuerdos militares y funcionan como un Estado Trasnacional Capitalista Mundial. La OTAN, las Cortes supranacionales, el Consejo de Seguridad de la ONU, el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional, son elementos de este nuevo Estado ya hegemónico en el planeta, aunque lleva en su seno grandes contradicciones.

Hoy estamos viviendo un nuevo reparto del mundo entre las trasnacionales industriales y financieras, y no entre los Estados.

Se crean nuevos mecanismos de coerción, no sólo militares, sino financieros. Ya no hay expansión territorial de los Estados, sino control por parte de las trasnacionales que dominan a las naciones y a sus gobiernos prisioneros, de las leyes del mercado.

Podríamos aventurar la siguiente hipótesis: se construye un pacto mundial entre los capitalistas financieros e industriales y sus aliados aburguesados nacionales, contra los obreros y el resto de las clases explotadas del mundo. Este parece ser el futuro de la economía mundial, en estas aguas navega la humanidad, y es en ese océano que se escenificarán las batallas del futuro. Es allí que debemos ubicar las luchas nacionales, averiguar a cuál bando favorecen los actores.

Lo fundamental de este nuevo cuadro que se va formando es entender que es hijo directo y dilecto del capitalismo, es producto inevitable del desarrollo, del movimiento natural del capitalismo. Quiere decir, que un capitalismo incipiente, pequeño, tenderá rápidamente a subordinarse, parecerse, a las formas capitalistas más avanzadas del planeta, precipitadamente, dando saltos, pasará por las etapas que siguió el capitalismo mundial para llegar a su más evolucionado período, adquirirá su ética, sus valores. Quién no consiga cumplir este camino, quedará encallado.

Se deduce que no hay otra manera de superar la situación mundial de saqueo de las riquezas y apropiación del trabajo de millones de hombres, de condena de igual número a la exclusión, que superando el sistema que la da origen al capitalismo.

En esta situación la lucha por el Socialismo adquiere características de urgencia, define la posición política. Si se está con el capitalismo, en cualquiera de sus variantes, de sus rostros, se estará con la mayor esclavitud que la humanidad ha conocido. En contraste, colocarse al lado del Socialismo significa trabajar a favor de la única manera de construir un futuro viable y feliz para los 7 mil millones que somos.

A Venezuela el capitalismo mundial le ha asignado el papel de proveedor de materia prima barata, el futuro que le espera, si caemos de nuevo en manos del capitalismo mundial, es tenebroso, la Libia de la OTAN es el ejemplo reservado a países como el nuestro: gobierno títere, sumiso, riquezas confiscadas, pueblo excluido, pauperizado. Por eso, la lucha por el Socialismo es definitoria de la cualidad patriótica, no se puede ser patriota sin ser Socialista.

LOS CAMINOS DEL CREER

2011-10-28T07:11:00.000-07:00

Muchos y torcidos son los caminos del creer, de la formación de creencias. Las creencias, las formas como se aprehende la realidad, son influenciadas por la cultura de una época, y esta cultura se entrelaza con la forma económica. Así, un sistema tendrá una relación económica, una cultura, unas creencias y unas formas de adquirir esas creencias que le son propias y lo definen. En resumen, las creencias corresponden, son parte del sistema específico, lo apuntalan, lo reproducen.

De aquí que la comprensión de la fisiología de las creencias es fundamental para el hecho revolucionario, que en definitiva es una radical sustitución de ellas. Las preguntas ¿en qué cree un pueblo? ¿cómo llega a creer?, son fundamentales.

El tema no es sencillo, sus raíces llegan hasta las profundidades inéditas del alma humana, se internan en aéreas que van desde el psicoanálisis hasta la bioquímica. El comportamiento humano es un misterio escurridizo al entendimiento, pero su comprensión es indispensable para el ejercicio político.

¿Cómo el hombre conoce, qué le es dado conocer?

Es una pregunta que ha interesado a los mayores pensadores del mundo, la filosofía afirma su desarrollo en esta pregunta, la relación del hombre y la realidad ha sido preocupación que acompaña a la humanidad desde su nacimiento, o quizá deberíamos decir que la humanidad nació cuando construyó esa pregunta, cuando pensó sobre el pensamiento.

El hombre ha desarrollado métodos para conocer. Siempre el humano utiliza un método para conocer, se podría hacer una historia de la evolución de estos, sus diferencias de acuerdo a las clases sociales, a los sistemas sociales, sus relaciones.

Se deduce que la cultura capitalista tiene como objetivo instalar en los dominados una manera de ver al mundo, una manera de construir sus creencias, en ese empeño juegan papel principal los medios de deformación, que podríamos nombrar como medios de formación, de certificación de creencias.

Lo primero que intenta la clase dominante es que el hombre no vaya más allá de su entorno, que no supere las apariencias, no generalice, no relacione, que se conforme con lo que ve a su alrededor, que, como decía Martí, piense que su aldea es el mundo. De esa manera, en su ignorancia, es fácilmente dominado.

Hoy nos interesa indagar en los métodos clásicos de conocer, que vienen desde lo profundo de la historia, son dos principales, el método deductivo y el método inductivo.

Método Deductivo. En este se aplican los principios generales ya descubiertos en casos particulares. Por ejemplo, sabemos que con los capitalistas no se puede hacer tratos, no son de fiar, siempre rompen los pactos, de ese principio general podemos deducir que un acuerdo con los capitalistas será roto según su conveniencia.

Una aplicación concreta del método deductivo sería así:

Los capitalistas no son de fiar.

Los candidatos de la mesa son capitalistas.

Se deduce que: Mariacorina, Pablo Pérez, Capriles, Leopoldo, etc, no son de fiar.

Método Inductivo. En éste, a partir de casos particulares, se eleva a principios generales. Un caso de aplicación concreta de este método sería: En abril los escuálidos afirmaron ser demócratas, y dieron un golpe. En diciembre afirmaron ser demócratas y dieron un golpe. A partir de estos casos particulares podemos inducir el principio general: los escuálidos esconden intención golpista tras sus confesiones de demócratas.

Un método de construcción de creencias, muy usado por la dominación es La Superstición, ésta fue definida por los clásicos como: "el temor al poder invisible imaginado por la mente o basado en relatos públicos permitidos".

Es así, la televisión, los medios de "formación de creencias" actúan como nigromantes, se basan en poderes invisibles imaginados por la mente y convertidos en verdad, en creencias que favorecen, que perpetúan su dominación. El capitalismo es una superstición.

En las elecciones burguesas la superstición es instrumento muy usado para la instalación de creencias que favorezcan a sus candidatos.

Los mecanismos de dominación también operan de manera decisiva sobre el fondo del alma del dominado, manipulan la mente desde la infancia más temprana, influyen en los pilares de la conducta humana: la sexualidad, los miedos, los apetitos, los instintos, etc., pero el estudio de estos no forma parte del presente trabajo.

El desarrollo del pensamiento humano, de las relaciones de producción, de las fuerzas productivas, la evolución de la filosofía, culmina hoy en el Marxismo, cuyo método es el más elevado que ha alcanzado la humanidad. Dota a las luchas de un instrumento para analizar la realidad, para adquirir el conocimiento, las creencias que permitan hacer la Revolución.

El Método Marxista reconoce a las clases sociales, aspecto muy importante en esta época donde tanta tinta y tantos argumentos se gastan para ocultarlas. Este método analiza la lucha de clases, de esta manera se sitúa en el centro de la historia de la humanidad, rescata la evolución, el movimiento, es historicista, desecha la perpetuidad de un sistema, anuncia la posibilidad de superar al capitalismo.

El análisis de la realidad, la manera como se haga tiene que ver con esta lucha de clases, está influenciado por la ubicación en una clase. El Método Marxista no es un eunuco, toma posición, es un instrumento para la práctica de cambio radical de la humanidad.

Siendo así, se comprende que el Método Marxista sea objeto de fuerte oposición por el mundo burgués, capitalista. Lo deforman, lo desprecian, lo ocultan. Saben que un pueblo, su vanguardia, son invencibles cuando analizan la realidad con este método, cuando a partir de él construyen sus creencias, su visión del mundo, su ideología.

¿ES INNECESARIO EL PARTIDO?

2011-10-21T05:28:00.000-07:00

En tiempos de Revolución es permanente la discusión sobre el partido, el tema es preludio del debate acerca del Estado, o de la necesidad de un líder, y en el fondo está la discusión del gran tema: ¿Es vital superar al capitalismo, es imperiosa la misma Revolución? De aquí que la polémica alrededor del partido no es un tema menor, éste tiene relación con todos los asuntos centrales del núcleo teórico de una Revolución.

Para entender al partido, su vital importancia, debemos partir del mecanismo de dominación de la burguesía. La burguesía, el capitalismo, que es la culminación de todos los sistemas de explotación que ha conocido la humanidad, ha perfeccionado la dominación de tal manera que ésta, como nunca antes, descansa sobre el alma del dominado. Es decir, el sistema de manipulación del espíritu, que coloca al dominado como soporte de la dominación, ha sido perfeccionado a niveles nunca antes imaginados. Este es el centro de la dominación y debe ser el centro de los movimientos de liberación, de los movimientos socialistas.

Podemos decir que toda Revolución derrotada, lo ha sido por los humildes manipulados que ha intentado redimir. Entonces, la batalla principal de la liberación ocurre en el alma del dominado, es allí que se decide la suerte de la Revolución.

Es inmenso el poder de la dominación burguesa sobre el alma colectiva, al punto que un rompimiento de esa armadura se puede catalogar como un milagro. Se trata de romper con una cultura que tiene milenios, la cultura de la fragmentación social, del egoísmo, de lo material sobre lo espiritual, la cultura que ha convertido al hombre en mercancía, en verdugo de sus redentores, en crucificador de sus hermanos, de sus mesías.

La cultura, la ética del capitalismo instalada en toda la sociedad, funciona como una formidable y sutil defensa del sistema. Así, la división entre los hombres es una constante, en todo grupo humano estará presente la división, por motivos que no la justifican, por causas banales. Emerge esta cultura de la división de las relaciones económicas de competencia, de guerra de todos contra todos, de la propiedad nosocial de la economía, de la búsqueda del lucro individual. Nos han hecho pensar, aceptamos la división como natural, cuando en realidad es uno de los pilares de la cultura, de la economía de la dominación. Lo individual, egoísta, prevalece sobre lo social, lo colectivo.

La manera de pensar, el razonamiento, está condicionado por la manipulación mediática, instalan métodos de apreciar la realidad que justifican los absurdos del sistema capitalista. Nuestra manera de razonar es simple, no relacionamos, no tenemos historia. Así, un fascista, como leopoldo o capriles, por obra y gracia de dos cuñitas y un autobús se transforma en un pichón de estadista.

Existen miles de formas de manipular, se han perfeccionado durante siglos, tenemos miedo a formas políticas liberadoras. Así, más tememos al comunismo que a la bomba atómica, o al impacto ambiental del capitalismo.

La pregunta que surge es ¿Cómo romper la dominación blindada? La respuesta siempre tendrá como base, la existencia de un partido, de una vanguardia fortísima.

¿QUÉ ES EL PARTIDO?

Hemos visto que la Revolución es, en esencia, una guerra cultural contra la dominación capitalista. En esta guerra cultural es el Partido el destacamento más importante, porque es santuario espiritual y material de las fuerzas revolucionarias.

La dominación burguesa, capitalista, es inmensa, tiene muchísimo poder, pero no es perfecta, tiene grietas, y en ellas, como diría el poeta, acecha la conciencia revolucionaria. En ellas, en esas debilidades del sistema, algunos hombres, al principio aislados, adquieren consciencia de la dominación, de sus mecanismos, de la necesidad de librarse de la esclavitud.

Si estos hombres se mantienen aislados no son peligro para el sistema, a lo sumo son voces dignas que lo cuestionan, no podrán construir una alternativa al sistema, una respuesta. Los aislados entienden que deben unirse, formar algo que vaya más allá de lo individual, un nuevo organismo vivo que rescate lo social de la sociedad escindida, un territorio donde se muestre la fraternidad perdida, un refugio para el amaos los unos a los otros.

Ese nuevo organismo vivo, que surge en la sociedad, no puede quedarse ensimismado, viviendo como en una isla de fraternidad, tiene la obligación de, además de ser vitrina, ejemplo, de la sociedad que se propone, ser motor para su arribo, dirigir la lucha contra el sistema capitalista.

Ese nuevo organismo es una prefiguración de la nueva sociedad, presenta batalla al capitalismo allí donde él es más poderoso, en la cultura, es ejemplo de una nueva manera de relacionarse los humanos, es el núcleo del ejército espiritual, cultural que se enfrenta al sistema capitalista.

Ese nuevo organismo es el partido, o, si se quiere, la vanguardia política, es el destacamento más importante en la batalla contra la cultura capitalista, su capacidad estratégica, su formación teórica, su ejemplo, constituyen un indispensable instrumento en esa batalla.

El partido revolucionario es "creación heroica" se trata de una muestra de la sociedad del futuro, edificada sobre las individualidades del pasado que se quiere superar, es difícil, pero imprescindible. Sin esa profecía de la sociedad que nos transporta al futuro, no es posible presentar batalla cultural al capitalismo, no es posible construir, construirnos Hombres Nuevos, capaces de llevar adelante la Revolución.

La construcción del Partido tiene muchos enemigos, el principal es la costumbre, la cultura que nos habita, que aúpa teorías disolventes.

MERCADO DE DOMINACIÓN

2011-10-11T05:36:00.000-07:00

Una de las materias más apasionantes en el estudio político es el hecho asombroso de que una minoría ínfima consiga dominar a una gran mayoría, ponerla a su servicio y transformarla en principal soporte de su propia dominación. El estudio político, la política, en gran medida, giran alrededor de la pregunta ¿Cómo la clase dominante consigue la dominación?

Es verdad, si observamos el mundo percibiremos un asombro que recorre la historia de la humanidad: millones de depauperados y sólo miles de privilegiados. Millones de hambrientos, sólo unos pocos ahítos. Una porción pequeñísima del mundo consume más del ochenta por ciento de lo que el planeta produce, y el resto se conforma con las migajas. Desde el principio de la historia ha sido así, millones esclavos y miles señores dueños. Lo asombroso es que esta situación se mantenga por milenios. La política revolucionaria grande, la importante es el cómo acabar con esta situación.

Hay algunas noticias que ayudarán a la comprensión del fenómeno: "Una madre vende a su hijo pequeño, el dinero obtenido lo usará para llevar a los dos más grandes a Disneyworld." "Un muchacho vende uno de sus riñones para conseguir comprar un ipad." "Una joven vende su virginidad y usará el dinero para comprar un iphone." "Un mendigo en Estados Unidos pide limosnas para comprar el último disco de Britney Spears." "En Venezuela asesinan a miles para quitarles el blackberry." "asesinan en Venezuela para robar el automóvil." "Obreros exigen que repartan los dividendos en empresas que no dan ganancias." "Unos empresarios están presos y otros perseguidos por estafar a Bancos." "Los financistas de Wall Street ganan más en medio de las crisis que condenan a millones a la miseria y los llevan al suicidio." "Para los imperialistas capitalistas las guerras son un negocio, dan mucho lucro." "Los negocios alteran gravemente el equilibrio ecológico, derriten los polos, alteran el clima, contaminan, ponen en peligro la existencia de la vida, pero siguen siendo un negocio." "La gente protesta porque no tiene." "Otros protestan por tener oportunidad de tener." "Una gran fuerza militar y psicológica mundial protege al mercado."

"Con los votos de los que nada poseen eligen Presidentes que representan a los que desde el comienzo de los tiempos todo lo poseen." " Los que no poseen van a la guerra a defender las riquezas de los que los despojan." "Los que no poseen se matan entre ellos." "Los humildes son los principales enemigos de los humildes." "Los poseedores se unen bajo un mismo estandarte".

Si estudiamos los datos anteriores veremos que guardan relación: todos tienen en el fondo la necesidad, la compulsión de poseer mercancías, no importa el costo, no importa el cómo. Es así, el mundo se mueve por la exigencia de adquirir mercancías, aun a costa de la vida, por encima de las necesidades básicas.

El pensamiento de los clásicos se concreta: "El mundo de las mercancías, de las cosas, gobierna al mundo de los hombres", y lo hace llevándolo, llevándonos a los límites de la locura, de la esquizofrenia.

Es así, el capitalismo valoriza al humano de acuerdo a la cantidad de mercancías que atesore, o mejor, a la capacidad de adquirir mercancías: mientras más, mejor; mientras más rápido, mejor. Las mercancías pierden vigencia, pierden su capacidad de conferir prestigio al poseedor, y deben ser sustituidas. De esta manera se produce una circulación demencial de mercancías que permite al capitalismo acumular. La circulación de mercancías es para el capitalismo como la circulación de la sangre para el cuerpo, si se detiene viene la muerte.

El capitalismo, la dominación actual, la cultura que la sustenta está signada por esta circulación macabra: todo se piensa, se siente, se organiza alrededor de estas necesidades artificiales, de conseguir su satisfacción a como dé lugar.

Se teje una fina e imperceptible red de dominación que funciona de manera espontánea, que hace de la política el reino de las mercancías. Éstas, su circulación, su compra y su venta, determinan las acciones políticas.

La política con las elecciones burguesas, tal como se ha dicho, se transformó en un gran mercado, los candidatos son productos, mercancías. Pero, también las ideas, las acciones son mercancías, orbitan, son condicionadas por la compra y la venta. El que mejor se venda, el que más ofrezca, gana. El que ofrezca poco, el que se venda con deficiencia, ese pierde.

La voluntad consumista de las masas condiciona la política burguesa, y condiciona la conducta de los gobernantes, le pone coto a su acción, no pueden gobernar ni gobernarse fuera de la voluntad de la circulación de las mercancías, son esclavos del mundo de las cosas.

La Revolución, el rompimiento de la dominación, es en esencia la fractura del mundo de las mercancías, de la cultura que le da origen, lo sustenta. Para eso es necesario en primer término, fortalecer la ideología que guíe el rompimiento con las necesidades artificiales y patológicas. En segundo lugar, sustituir el sistema electoral burgués, o mejor, el mercado electoral burgués. Tercero, concientizar al pueblo. Cuarto, agrupar en una vanguardia, en un partido a los más conscientes, estos prefigurarán el mundo de las nuevas necesidades, de las nuevas relaciones, donde el humano regrese al centro de la vida, y las cosas ocupen su lugar de subordinadas, así labrarán la autoridad moral para dirigir las acciones liberadoras.

EL SOCIALISMO DE MARX

2011-10-04T06:00:00.000-07:00

Es común oír que Marx nunca prefiguró al Socialismo. Esto no es cierto, Marx escribió las líneas fundamentales de la construcción socialista. Dos son los textos esenciales donde encontramos estas olvidadas precisiones: El Capital tomo 1 (1873), y Crítica del Programa de Gotha. Exploremos el primero de ellos. Allí escribe Marx.

… "hagamos primeramente que Robinson comparezca en su isla. Frugal, como lo es ya de condición, tiene sin embargo que satisfacer diversas necesidades y, por tanto, ejecutar trabajos útiles de variada índole: fabricar herramientas, hacer muebles, domesticar llamas, pescar, cazar, etcétera. (…) Pese a la diversidad de sus funciones productivas sabe que no son más que distintas formas de actuación del mismo Robinsón, es decir, nada más que diferentes modos del trabajo humano.

La necesidad misma lo fuerza a distribuir concienzudamente su tiempo entre sus diversas funciones. Que una ocupe más espacio de su actividad global y la otra menos, depende de la mayor o menor dificultad que haya que superar para obtener el efecto útil propuesto. La experiencia se lo inculca, y nuestro Robinson, (…) se pone, como buen inglés, a llevar la contabilidad de sí mismo. Su inventario incluye una nómina de los objetos útiles que él posee, de las diversas operaciones requeridas para su producción y por último del tiempo de trabajo que, término medio, le insume elaborar determinadas cantidades de esos diversos productos. Todas las relaciones entre Robinson y las cosas que configuran su riqueza, creada por él, son tan sencillas y transparentes que hasta el mismo señor Max Wirth, sin esforzar mucho el magín, podría comprenderlas. Y, sin embargo, quedan contenidas en ellas todas las determinaciones esenciales del valor".

Trasladémonos ahora de la radiante ínsula de Robinsón a la tenebrosa Edad Media europea. En lugar del hombre independiente nos encontramos con que aquí todos están ligados por lazos de dependencia: siervos de la gleba y terratenientes, vasallos y grandes señores, seglares y clérigos. La dependencia personal caracteriza tanto las relaciones sociales en que tiene lugar la producción material como las otras esferas de la vida estructuradas sobre dicha producción. Pero precisamente porque las relaciones personales de dependencia constituyen la base social dada, los trabajos y productos no tienen por qué asumir una forma fantástica diferente de su realidad. Ingresan al mecanismo social en calidad de servicios directos y prestaciones en especie. La forma natural del trabajo, su particularidad, y no, como sobre la base de la producción de mercancías, su generalidad, es lo que aquí constituye la forma directamente social de aquél. La prestación personal servil se mide por el tiempo, tal cual se hace con el trabajo que produce mercancías, pero ningún siervo ignora que se trata de determinada cantidad de su fuerza de trabajo personal, gastada por él al servicio de su señor. El diezmo que le entrega al cura es más diáfano que la bendición del clérigo. Sea cual fuere el juicio que nos merezcan las máscaras que aquí se ponen los hombres al desempeñar sus respectivos papeles, el caso es que las relaciones sociales existentes entre las personas en sus trabajos se ponen de manifiesto como sus propias relaciones personales y no aparecen disfrazadas de relaciones sociales entre las cosas, entre los productos del trabajo.

Para investigar el trabajo colectivo, (…) Un ejemplo más accesible nos lo ofrece la industria patriarcal, rural, de una familia campesina que para su propia subsistencia produce cereales, ganado, hilo, lienzo, prendas de vestir, etc. Estas cosas diversas se hacen presentes enfrentándose a la familia en cuanto productos varios de su trabajo familiar, pero no enfrentándose recíprocamente como mercancías. Los diversos trabajos en que son generados esos productos —cultivar la tierra, criar ganado, hilar, tejer, confeccionar prendas— en su forma natural son funciones sociales, ya que son funciones de la familia y ésta práctica su propia división natural del trabajo al igual que se hace en la producción de mercancías. (…)

Imaginémonos finalmente, para variar, una asociación de hombres libres que trabajen con medios de producción colectivos y empleen, conscientemente, sus muchas fuerzas de trabajo individuales como una fuerza de trabajo social. Todas las determinaciones del trabajo de Robinson se reiteran aquí, sólo que de manera social, en vez de individual. Todos los productos de Robinson constituían su producto exclusivamente personal y, por tanto, directamente objetos de uso para sí mismo. El producto todo de la asociación es un producto social. Una parte de éste presta servicios de nuevo como medios de producción. No deja de ser social. Pero los miembros de la asociación consumen otra parte en calidad de medios de subsistencia. Es necesario, pues, distribuirla entre los mismos. El tipo de esa distribución variará con el tipo particular del propio organismo social de producción y según el correspondiente nivel histórico de desarrollo de los productores. A los meros efectos de mantener el paralelo con la producción de mercancías, supongamos que la participación de cada productor en los medios de subsistencia esté determinada por su tiempo de trabajo. Por consiguiente, el tiempo de trabajo desempeñaría un papel doble. Su distribución, socialmente planificada, regulará la proporción adecuada entre las varias funciones laborales y las diversas necesidades. Por otra parte, el tiempo de trabajo servirá a la vez como medida de la participación individual del productor en el trabajo común, y también, por ende, de la parte individualmente consumible del producto común. Las relaciones sociales de los hombres con sus trabajos y con los productos de éstos, siguen siendo aquí diáfanamente sencillas, tanto en lo que respecta a la producción como en lo que atañe a la distribución.”

Queda claro que para Marx la condición básica del Socialismo (sin la cual no es posible construirlo) es la asociación de hombres libres que trabajen con medios de producción colectivos [sociales] y empleen, conscientemente, sus muchas fuerzas de trabajo individuales como una fuerza de trabajo social.

EL FETICHISMO

2011-09-27T05:13:00.000-07:00

Asombra la capacidad del capitalismo para anclarse en el alma humana, para permanecer, perpetuarse, a pesar de ser un sistema que ha traído miseria espiritual y material, que nos conduce a la extinción de la vida. Es importante estudiar la relación entre la forma económica capitalista, y la espiritualidad capitalista, garantía de la perpetuación del sistema que le da origen.

Consideremos primero el modo de producción capitalista, para esto llamemos en nuestro auxilio a Isaac Illich Rubin quien en su libro, "Ensayos Sobre la Teoría Marxista del Valor", considerado un clásico de la teoría marxista, escribe:

… "la característica distintiva de la economía mercantil es que los administradores y organizadores de la producción son productores independientes de mercancías (pequeños propietarios o grandes empresarios). Toda empresa particular privada, es autónoma es decir, su propietario es independiente, sólo cuida de sus propios intereses, y decide el tipo y la cantidad de bienes que producirá. (…) La producción es administrada directamente por productores de mercancías separados y no por la sociedad. Ésta no regula directamente la actividad laboral de sus miembros, no prescribe lo que debe producirse ni cuánto debe producirse. Por otro lado, todo productor de mercancía elabora mercancías, esto es, productos que no están destinados a su uso personal, sino al mercado, a la sociedad. La división social une a todos los productores de mercancías en un sistema unificado que recibe el nombre de economía nacional, es un "organismo productivo" cuyas partes se hallan mutuamente relacionadas y condicionadas. ¿Cómo surge esa conexión? Por el intercambio, por el mercado, donde las mercancías de cada productor individual aparecen en forma despersonalizada como ejemplares separados de un tipo determinado de mercancías, independientemente de quien las produjo, o dónde, o en qué condiciones específicas. Las mercancías, los productos de los productores individuales de mercancías, circulan y son evaluadas en el mercado. (…) Debido a la estructura atomista de la sociedad mercantil y a la ausencia de una regulación social directa de la actividad laboral de los miembros de la sociedad, las conexiones entre las firmas individuales autónomas, privadas, se realizan y mantienen a través de las mercancías, las cosas, los productos del trabajo."

Marx, a propósito del fetichismo, escribe en El Capital:

"Lo misterioso de la forma mercantil consiste sencillamente, pues, en que la misma refleja ante los hombres el carácter social de su propio trabajo como caracteres objetivos inherentes a los productos del trabajo, como propiedades sociales naturales de dichas cosas, y, por ende, en que también refleja la relación social que media entre los productores y el trabajo global, como una relación social entre los objetos, existente al margen de los productores. Es por medio de este quid pro quo [tomar una cosa por otra] como los productos del trabajo se convierten en mercancías, en cosas sensorialmente suprasensibles o sociales. (…) la forma de mercancía y la relación de valor entre los productos del trabajo en que dicha forma se representa, no tienen absolutamente nada que ver con la naturaleza física de los mismos ni con las relaciones, propias de cosas, que se derivan de tal naturaleza. Lo que aquí adopta, para los hombres, la forma fantasmagórica de una relación entre cosas, es sólo la relación social determinada existente entre aquéllos. De ahí que para hallar una analogía pertinente debamos buscar amparo en las neblinosas comarcas del mundo religioso. En éste los productos de la mente humana parecen figuras autónomas, dotadas de vida propia, en relación unas con otras y con los hombres. Otro tanto ocurre en el mundo de las mercancías con los productos de la mano humana. A esto llamo el fetichismo, que se adhiere a los productos del trabajo no bien se los produce como mercancías, y que es inseparable de la producción mercantil.

Ese carácter fetichista del mundo de las mercancías se origina, como el análisis precedente lo ha demostrado, en la peculiar índole social del trabajo que produce mercancías. Si los objetos para el uso se convierten en mercancías, ello se debe únicamente a que son productos de trabajos privados ejercidos independientemente los unos de los otros. El complejo de estos trabajos privados es lo que constituye el trabajo social global. Como los productores no entran en contacto social hasta que intercambian los productos de su trabajo, los atributos específicamente sociales de esos trabajos privados no se manifiestan sino en el marco de dicho intercambio. O en otras palabras: de hecho, los trabajos privados no alcanzan realidad como partes del trabajo social en su conjunto, sino por medio de las relaciones que el intercambio establece entre los productos del trabajo y, a través de los mismos, entre los productores."

Rubin, continúa escribiendo:

"La relación básica de la sociedad mercantil, la relación entre los propietarios de mercancías, es la compra y la venta".

Ahora bien, el fetichismo que se expresa en la producción capitalista, ese convertir las relaciones sociales, que son relaciones entre los hombres, en relaciones entre las cosas, impregna a toda las actividades sociales. El hombre del capitalismo se relaciona entre sí en cuanto mercancía, se comporta como mercancía, y sus relaciones están signadas por la compra y la venta. Todo se compra, todo se vende.

La base del capitalismo es la propiedad no social de los medios de producción, concluimos que mientras ésta sea la forma hegemónica, en tanto no se sustituya por la Propiedad Social, el fetichismo será determinante, y el hombre será un esclavo de las cosas.

LOS DIOSES NO SE SUICIDAN

2011-09-20T06:46:00.000-07:00

Cuando comió la manzana, en el momento que una fracción de la sociedad se apropió de los medios de producción, el hombre fue expulsado del Paraíso. Desde ese instante su vida es la búsqueda del camino de la redención. Así vive el humano con el desasosiego de ser lobo del hombre, y la ilusión de volver al reino de la fraternidad, de regresar al Paraíso, de tomar el cielo por asalto, ese es el motor de la historia.

La búsqueda del camino de retorno a la tierra del amor, está poblado de teorías y acciones. Larga es la marcha, hermosos los intentos, a veces parece que se tocan las puertas celestiales, y a veces se siente cerca el fuego del infierno. Es difícil desterrar a los dioses que nos gobiernan desde que fuimos expulsados del Edén.

Los intentos, las revoluciones para zafarse de la cultura de la explotación que se instaura con la propiedad no social de los medios de producción, se dividen tradicionalmente y a primera vista en dos grandes grupos: los experimentos pacíficos y los afanes violentos, éstas han sido las vías para la liberación.

La historia es abundante en ejemplos de intentos calificados de violentos, unos triunfantes y otros postergados, podríamos nombrar desde Espartaco hasta las Revoluciones China, Soviética, Vietnamita, Cubana…

En contraste, pocos son los intentos calificados de pacíficos, generalmente son excusas para anidar el extravío reformista, meras falsificaciones socialdemócratas que en época de ebullición engañan al sentimiento liberador.

Si observamos con detenimiento la historia de las Revoluciones, encontraremos que éstas combinan lo pacífico con lo violento, las dos modalidades siempre se alternan, cuando una predomina, la otra no desaparece. Entonces, lo que debemos estudiar es una vía revolucionaria que contiene dos polos.

La Revolución debe prepararse para la guerra contra el capitalismo, enfrentarla como una guerra que tiene dos polos, pacífico-violento. Son dos polos de una contradicción, lo pacífico contiene a lo violento, lo violento a lo pacífico. Así, vemos que los mismos actores del golpe de abril, del asedio a la Embajada Cubana, a la cacería de chavistas, son hoy candidatos "pacíficos" a la presidencia, sin abandonar el polo violento. La contradicción se resuelve hacia la restauración, o consolidando el nuevo sistema. La solución de esta contradicción será siempre un desenlace violento.

Aquí surge un primer nudo teórico ¿Cómo conseguir un cambio de la cultura del egoísmo, de la muerte, por la cultura del amor, de las relaciones fraternas, usando la violencia?

Una acción pacífica o violenta será revolucionaria, tendrá sentido, si contribuye a la sustitución de la cultura del capitalismo, del egoísmo, por la cultura del socialismo, del sentido del deber social, si es una acción de construcción de las relaciones fraternas, si es entendida así por las grandes masas.

La Revolución es pacífica, amorosa por definición, y su acción violenta debe ser siempre respuesta a la agresión de la contrarrevolución, nunca una iniciativa Revolucionaria. La Revolución ejerce la vía pacífica, pero no se hace ilusiones, sabe por la historia que los dioses que nos gobiernan desde la expulsión del Paraíso, no se suicidan, que las clases dominantes no renuncian a su hegemonía, antes, junto a "Mammon", pelean a muerte.

Concluimos que la Revolución tiene etapas pacíficas y etapas violentas, cada una con su propia lógica, sus ventajas y sus desventajas. La Revolución Bolivariana, es un extraordinario laboratorio para estudiar los cambios en el enfrentamiento revolucionario.

El segmento pacífico de la Revolución, que tiene su punto dominante en las elecciones burguesas, está lleno de peligros, tentaciones, seducciones. Es propicio para el florecimiento de oportunismos y extravíos, abundan los desvíos camuflageados de ensayos, de inventos, y llueven los oportunismos.

Se puede asentar que el período entre elecciones es oportuno para el desarrollo revolucionario, y el tiempo electoral es propicio al retroceso. La Revolución debe aprovechar los períodos de no elección para fortalecerse. La contrarrevolución es débil en los momentos de no elección y fuerte en los electorales.

Los períodos electorales los decide la mayoría votante, y los períodos violentos lo decide la mayoría actuante.

Esta sucesión de períodos electorales, cuando la Revolución debe hacer concesiones a la conciencia burguesa, a la cultura de las recompensas materiales, a la lógica de las elecciones mercantiles, estos períodos, producen desgaste en la Revolución, facilitan la tentación reformista, que actúa desde adentro, y simultáneamente son terreno conveniente para la acción del capitalismo externo.

El éxito de las Revoluciones reside en entender la contradicción de los dos polos, la lógica de cada etapa, saber que el enfrentamiento pacífico abre camino al desenlace violento, tener presente que es en el período pacífico, donde se decide la suerte del desenlace violento.

Es así, los dioses expropiadores no se suicidan, acechan para truncar a la Revolución… con violencia.

MATERIAL SOBRE LA DIALÉCTICA ESCRITO POR MAO TSE TUNG

2011-09-13T17:09:00.000-07:00

A continuación ofrecemos a nuestros lectores, el material sobre la Dialéctica escrito por Mao, mencionado en nuestro trabajo titulado: Lo Nuevo que no termina de nacer.

http://www.marxists.org/espanol/mao/OC37s.html

LO NUEVO QUE NO TERMINA DE NACER

2011-09-13T08:55:00.000-07:00

Es frecuente citar el pensamiento de Gramsci: "lo nuevo que no termina de nacer, lo viejo que no termina de morir," para caracterizar el período de transición de una Revolución. Nosotros también lo hemos utilizado, pero debemos aceptar que su interpretación es incompleta, da la impresión de un parto normal, esquiva la contradicción dialéctica. Sería más apropiado decir: "Lo nuevo que pugna por surgir, y lo viejo que lucha ferozmente por no morir, se establece así un conflicto donde lo viejo puede restaurarse".

Las posibilidades del triunfo revolucionario son tan pocas, que es una tarea casi imposible. Sólo un animal como el humano es capaz de emprender una obra de tal magnitud, y salir exitoso. El hombre podría definirse como un animal que se construye sobre lo imposible. O quizá decir: "el hombre es un animal que asombra por su capacidad de liberarse de lo posible."

Es así, de todos los asombros de la acción humana, desde la superación de las cadenas de la biología, el vencimiento de los instintos, doblegar la gravedad, salir del confinamiento del planeta, escalar montañas de ocho mil metros de altura, conquistar las profundidades marinas, de todos esos prodigios, la más pasmosa hazaña es la Revolución , ya lo dijo el Che "es el escalón más alto que puede alcanzar la especie humana". La Revolución , sin duda, determina al hombre. El humano podría definirse de manera más apropiada como "el animal capaz de hacer Revolución."

La Revolución es una selva de contradicciones de pugnas donde lo viejo tiene grandes ventajas. Consideremos que ha socializado sus valores, sus conductas, tiene a su favor la costumbre, la tradición. Simultáneamente se ha apropiado de la ciencia, la cultura, la educación, el arte, y los ha puesto a su servicio. No es exagerado decir que la Revolución es un milagro. Y ese milagro es realizado por un Dios que se llama: teoría, vanguardia, organización, líder, perseverancia, inteligencia, convencer al pueblo, romper la dominación…

Uno de los instrumentos principales del milagro, la forma de descifrar la selva de contradicciones es la dialéctica. Decía Lenin que: «No se puede entender El Capital, y en particular su primer capítulo, sin haber estudiado y comprendido toda la Lógica de Hegel. Por lo tanto, ningún marxista ha comprendido a Marx después de medio siglo.»

Se entiende que Lenin pensaba que sin la Lógica de Hegel, la dialéctica, no se podía entender a Marx, a la teoría revolucionaria, no se podía hacer Revolución.

Lenin escribió esta sentencia en polémica con los dogmáticos. Es así, los revolucionarios tarde o temprano se encuentran con la necesidad de la dialéctica en el camino de resolver las contradicciones en la lucha por la emancipación de la Humanidad , por la Revolución Socialista.

El Che, siempre estudió la dialéctica, esa era una de sus prioridades. En sus cartas y escritos da cuenta de este combate por el conocimiento. Recordemos que el Che es ejemplo de que no hay excusa para dejar de estudiar, siempre, arriba de un árbol, en una trinchera, o en la comodidad de su escritorio, estudiaba.

En la Revolución Bolivariana debemos entender que en el estudio está la clave del éxito, recordemos que la lucha ideológica es la principal de las batallas, y es el estudio la base para triunfar en esa confrontación, para no engañarse, no caer en falsificaciones de la teoría revolucionaria que nos debilitan.

Dentro de ese estudio tiene lugar principal la dialéctica. Debemos estudiarla para entender la realidad, así la podremos transformar, y en ese empeño enriquecemos el conocimiento revolucionario universal.

Introduzcamos una primera aproximación al pensamiento dialéctico. Dice Mao:

"A lo largo de la historia del conocimiento humano, siempre han existido dos concepciones acerca de las leyes del desarrollo del universo: la concepción metafísica y la concepción dialéctica, que constituyen dos concepciones del mundo opuestas.

La concepción metafísica del mundo, o concepción del mundo del evolucionismo vulgar, ve las cosas como aisladas, estáticas y unilaterales. Considera todas las cosas del universo, sus formas y sus especies, como eternamente aisladas unas de otras y eternamente inmutables. Si reconoce los cambios, los considera sólo como aumento o disminución cuantitativos o como simple desplazamiento. Además, para ella, la causa de tal aumento, disminución o desplazamiento no está dentro de las cosas mismas, sino fuera de ellas, es decir, en el impulso de fuerzas externas.

En oposición a la concepción metafísica del mundo, la concepción dialéctica materialista del mundo sostiene que, a fin de comprender el desarrollo de una cosa, debemos estudiarla por dentro y en sus relaciones con otras cosas; dicho de otro modo, debemos considerar que el desarrollo de las cosas es un automovimiento, interno y necesario, y que, en su movimiento, cada cosa se encuentra en interconexión e interacción con las cosas que la rodean. La causa fundamental del desarrollo de las cosas no es externa sino interna; reside en su carácter contradictorio interno. Todas las cosas entrañan este carácter contradictorio; de ahí su movimiento, su desarrollo."

La Revolución es una selva de contradicciones y sólo la dialéctica nos da el instrumental para una comprensión de la experiencia y la teoría revolucionaria universal, es indispensable para resolver las contradicciones de nuestra realidad.

Son vitales los intentos de aproximación a las contradicciones de nuestro momento histórico.

Nota: en la página web del Instituto subiremos un material para el estudio de la dialéctica.

LAS PUNTAS DE LA MADEJA

2011-09-06T04:29:00.000-07:00

La comprensión teórica de la realidad siempre es imperfecta, la historia, como lo dijo un clásico, "sorprende desenredando su madeja por la punta equivocada". Es así que la teoría sólo se prueba y enriquece en roce con la realidad.

Por eso la historia, que es la aleación de lo pensado y de lo realmente sucedido, es la mejor cátedra de Revolución. Es allí, leyendo la vida y escuchando a la experiencia, que se puede encontrar el rumbo hacia los cambios.

Los clásicos no previeron la Revolución en un país como Rusia, reservaban el evento a los países más desarrollados: altas fuerzas productivas, mayor proletariado. No obstante, fue allá, en Rusia, el llamado eslabón más débil, donde ocurre el hecho Revolucionario. Muchas son las enseñanzas de ese primer gran paso de la humanidad hacia la superación de los sistemas explotadores y la instauración del Socialismo.

Se descubre que la humanidad funciona como un todo, basta que en una zona se desarrollen las fuerzas productivas para que las condiciones objetivas que ese desarrollo produce se haga planetario. Así, las condiciones objetivas que se derivaban del desarrollo europeo se reflejaron en el mundo todo. De esta manera, los dirigentes de la Revolución Soviética se nutrieron de la teoría de un alemán, Marx, elaborada a partir de la realidad inglesa.

Con la Independencia ocurre algo similar, la realidad francesa produce teoría y práctica contra el sistema monárquico, y ese torrente ideológico llega a la América y dirige la Revolución de Independencia. América se nutre de la realidad y la teoría del otro lado del océano.

La Revolución Cubana es ejemplo: Allá, en un país sin mayor desarrollo de las fuerzas productivas, campesino, ocurre una Revolución inspirada en el desarrollo de las ideas bolivarianas, martianas. Sucede así un fenómeno extraordinario: las ideas revolucionarias nacidas en Europa, se fusionan con la realidad americana dando origen al bolivarianismo. Éste crece con la experiencia de la Revolución Cubana, se mezcla con el pensamiento de la Revolución mundial, china, soviética, y da origen a las ideas revolucionarias más avanzadas de la humanidad. La Revolución Cubana corrobora que la humanidad funciona como un todo, y se reafirma la visión martiana de que "Patria es Humanidad".

De esta manera se rompe el dogmático pensamiento de esperar las condiciones objetivas en un país para poder hacer la Revolución, y más aún la idea reaccionaria de que es necesario estimular el desarrollo de las fuerzas productivas para que entren en contradicción con las relaciones de producción y sólo después será posible hacer la Revolución.

El Revolucionario debe tener visión de humanidad, sólo así podrá plantearse una verdadera Revolución. Pero, simultáneamente, debe tener visión de su tiempo y su espacio: saber interpretar, a la luz de la historia, su realidad, buscar el rumbo, entendiendo que siempre será inédito. Este es el mayor reto de los Revolucionarios, saber encontrar la punta por donde la historia comienza a desenredarse.

EL RETO VENEZOLANO

Aquí entre nosotros ocurre un milagro: en un ambiente de derrota, de dispersión surgió una posibilidad revolucionaria, se abrió un camino lleno de esperanzas, y también lleno de peligros y retos. Se impone un gran esfuerzo intelectual para detectar en medio de lo desconocido el rumbo que nos dicta la historia.

Nos planteamos el difícil reto de hacer una Revolución pacífica, otros intentos de transitar este camino han fracasado. Cuando han sido honestos, la contrarrevolución los ha aplastado con crueldad, es el caso de Chile. Otros han sucumbido en las mieles del sistema y se transformaron en los monstruos que querían extirpar, tal es el conocido caso del MAS.

Los retos son muchos, pero el futuro dependerá de la solidez teórica que la Revolución alcance, una teoría errada nos conducirá al abismo. Muchos son los retos teóricos.

Uno de los más importantes es el del Estado. La teoría revolucionaria postula que el Estado Burgués debe ser sustituido por el Estado Revolucionario, y prevé que esta sustitución será violenta, demoledora, en condiciones de Revolución armada, insurrección o guerra prolongada. Pero ¿Cómo será en nuestra Revolución Pacífica?

Una aplicación dogmática de la teoría nos lleva a construir formas opuestas, antagónicas con el Estado actual, de esta manera nos constituimos enemigos del Gobierno Revolucionario, ignoramos el hecho de que el gobierno está en manos de la Revolución. Así, por ese camino nos debilitamos y asesinamos a la posibilidad revolucionaria.

La forma de sustituir el Estado será, como lo es la Revolución, inédita. No se puede ignorar que este Estado Burgués heredado, es conducido por un Gobierno Revolucionario, interesado en cambiarlo radicalmente. Entonces, el problema es cómo hacerlo sin lesionar al gobierno, sin asesinar la esperanza.

Las nuevas formas de organización política, social, económicas, del nuevo Estado, deben estar integradas al Gobierno Revolucionario, nunca enfrentadas. Y ese sería un rasgo de la situación inédita: un gobierno de un Estado naciente y, simultáneamente, de un Estado que se extingue.

Para que esta transición sea posible, las nuevas formas de organización deben tener carácter social. Formas económicas nosociales, como las Comunas aisladas, sin formar parte de planes nacionales, cada una actuando como pequeña república, tendrán necesariamente intereses nosociales y se enfrentarán al Estado y al Gobierno Revolucionario. Se concluye que la base económica del Nuevo Estado Revolucionario es la Propiedad Social de los Medios de Producción, administrada por el Estado Nacional. La base social y política es un tejido que vaya desde las unidades hasta los organismos nacionales.

MÁS ALLÁ DE LA UNIÓN SOVIÉTICA

2011-08-30T05:53:00.000-07:00

Siempre que aparece una posibilidad revolucionaria, los intelectuales al servicio del capitalismo atacan con el argumento del fracaso de la Unión Soviética. Asustan con el espectro de Stalin, desempolvan los errores y concluyen postulando que todo camino revolucionario terminará mal. Se olvidan de Cuba Socialista, ignoran al Che y a Fidel, su presencia, su discurso, aplastan todas sus tesis.

Cuba Socialista señala el camino más allá de la Unión Soviética, es ejemplo y esperanza de que el mayor anhelo de la humanidad, vivir como hermanos, es posible. Cuba es referencia obligada para los revolucionarios.

La obra teórica de Fidel y el Che debe ser referencia de toda Revolución, sólo a partir de allí se podrá crear, inventar, modificar la realidad.

Dejemos que sea Fidel, a través de sus discursos quien nos presente la esencia de su pensamiento, del Che, de la Revolución.

Fidel habla del período especial por la caída de la Unión Soviética:

"Hoy nos corresponde a nosotros una responsabilidad universal. Somos el único país socialista en medio del occidente, de todo el occidente y de una parte del oriente, el único. Y qué odio nos tienen algunos por la capacidad de nuestro pueblo, de nuestra patria de aceptar ese desafío y de mantener en alto sus banderas y su disposición a defender esas banderas; como hemos dicho otras veces, las más justas y las más humanas que han existido en la historia de la humanidad (…).

Hoy luchamos no solo por nosotros mismos, no solo luchamos por nuestras ideas, sino luchamos por las ideas de todos los pueblos explotados, subyugados, saqueados, hambrientos de este mundo; luego, nuestra responsabilidad es mucho mayor (…) vamos a defender esas ideas y hasta qué límites estamos dispuestos a defender esas ideas, que no son simplemente ideas, es nuestro destino, es nuestra independencia, es nuestra Revolución, es nuestra justicia social, como no existe en ningún otro país de la Tierra; y nos vemos obligados a defenderla en condiciones excepcionalmente difíciles, solos, solos, aquí, en este océano de capitalismo que nos rodea.

…Hubo mucha gente que se confundió en los primeros momentos de aquel proceso, [la caída de la Unión Soviética] incluso con cierta lógica, porque las primeras palabras eran interesantes, bonitas, agradables, se trataba de perfeccionar el socialismo. ¿Y quién no añora, quién no desea, quién no quiere perfeccionar el socialismo? Por grandes que hayan sido los avances de una sociedad, por grande que sea la justicia que haya traído al seno de una sociedad, ¿quién no desea ver perfeccionado el socialismo? Y así algunas ideas similares ganaron la simpatía de mucha gente. Esto influyó ideológicamente, no solo las buenas intenciones o las bellas palabras iniciales. También influyeron ideológicamente los desastres, la increíble evolución de los acontecimientos afectó la confianza, el ánimo, la conciencia de mucha gente."

Fidel describe el pensamiento del Che cuestionador de la desviación capitalista de la Unión Soviética, y señala los errores que cometieron bajo la influencia de aquel extravío:

"Creo, realmente, lo digo con toda satisfacción, que si el Che estuviera sentado aquí en esta silla, se sentiría, realmente, jubiloso, se sentiría feliz de lo que estamos haciendo en estos tiempos; como se habría sentido muy desgraciado en ese período incierto, en ese período bochornoso en que aquí empezaron a prevalecer una serie de criterios, de mecanismos y de vicios en la construcción del socialismo, que habrían constituido motivo de profunda, de terrible amargura para el Che (...)

Si le hubieran dicho que el dinero se iba a empezar a convertir en el instrumento principal, la fundamental motivación del hombre, él, que tanto advirtió contra eso, se habría horrorizado; que las jornadas no se cumplían y aparecían los millones de horas extras; que la mentalidad de nuestros trabajadores se estaba corrompiendo, y que los hombres iban teniendo cada vez más un signo de peso en el cerebro, el Che se habría horrorizado, porque él sabía que por esos caminos tan trillados del capitalismo no se podía marchar (…) que por esos caminos un día habría que olvidar toda idea de solidaridad humana e incluso de internacionalismo; que por aquellos caminos no se marcharía jamás hacia un hombre y una sociedad nuevos (…)

Si hubiese visto un día un conjunto de empresas, plagadas de capitalistas de pacotilla —como les llamamos nosotros—, que se ponen a jugar con el capitalismo, que empiezan a razonar y a actuar como capitalistas, olvidándose del país, olvidándose del pueblo, olvidándose de la calidad, porque la calidad no importaba para nada, sino el montón de dinero que ganara con aquella vinculación [especie de bono o estímulo material], el Che se habría horrorizado, (…) esos caminos conducen a todos los vicios y a todas las enajenaciones del capitalismo. Esos caminos —repito—, y el Che lo sabía muy bien, no conducirían jamás a la construcción de un verdadero socialismo (...)

Pero no se imaginen al Che una persona ilusa, una persona idealista, una persona desconocedora de las realidades; el Che comprendía y tomaba en cuenta las realidades. Pero el Che creía en el hombre, y si no se cree en el hombre, si se piensa que el hombre es un animalito incorregible, capaz de caminar solo si le ponen hierba delante, si le ponen una zanahoria o le dan con un garrote, quien así piense, quien así crea, no será jamás revolucionario; quien así piense, quien así crea, no será jamás socialista."

El pensamiento y la acción de la Revolución Cubana, El Che y Fidel, sus claras definiciones conducen a la esperanza socialista más allá de la Unión Soviética, alumbran el camino de la redención mundial.

BIBLIOTECA “TRINCHERA DE LIBROS”

2011-08-23T04:34:00.001-07:00

El hombre puede ser definido como un animal que escribe. Sin la escritura no es imaginable la humanidad, ésta se yergue sobre la escritura: todo lo que ella es, está escrito y es leído. De allí la importancia vital de la lectura, de la escritura, de los libros. Podemos decir que las bases de la humanidad están formadas por libros. Lo mismo vale para los individuos, somos en gran medida lo que hemos leído, podemos ir más allá y decir que el hombre, la especie, es una especie que lee.

Pedimos permiso a Martí para parafrasearlo y decir que: "La Revolución necesita trincheras de libros, valen más que trincheras de piedras".

Los grandes cambios de la humanidad tienen en su base a grandes libros, los grandes hombres de la humanidad han sido también grandes escritores y, siempre, grandes lectores.

La calidad de una Revolución se podrá medir por su relación con los libros. El Instituto Internacional de Estudios Políticos Cinco Héroes Cubanos abre, basado en estas reflexiones, una consulta sobre los libros que conformarían una Biblioteca Revolucionaria indispensable para estremecer nuestro mundo, de libros que han marcado y marcarán el rumbo revolucionario.

Haremos una primera proposición, solicitaremos de destacadas figuras del mundo intelectual revolucionario, sus sugerencias de los libros que no deberían faltar en la Biblioteca “Trinchera de Libros”.

Comencemos entrevistando al Che, que tiene entre sus cualidades la de ser un gran lector, para él no hay excusa que justifique descuidar los libros, para dejar de leer y escribir, recordemos que en la selva boliviana, en plena batalla guerrillera escribía y leía muchísimo. Existe un libro que recoge sus apuntes de lecturas en la guerrilla boliviana, tiene comentarios de Néstor Kohan. En el Instituto Internacional de Estudios Políticos existen ejemplares para la distribución gratuita.

La respuesta a la pregunta sobre los libros indispensables para la Trinchera de Libros la podemos buscar en una carta que el Che dirige a Armando Hart, recién nombrado Ministro de Cultura de Cuba.

El Che le envía al nuevo Ministro de Cultura, su propio plan de lectura, es un privilegio conocer el plan de lectura del Che. De allí conocemos algunos libros.

"Mi plan es este -escribe el Che-:

I Clásicos filosóficos

II Grandes dialécticos y materialistas

III Filósofos modernos

IV Clásicos de la Economía y precursores

V Marx y el pensamiento marxista

VI Construcción socialista

VII Heterodoxos y Capitalistas

VIII Polémicas

Y propone los siguientes libros:

Se publica un diccionario de términos filosóficos y alguna historia de la filosofía. Tal vez pudiera ser Dennyk [Guevara se refiere a Dinnyk, que dirigió una historia de la filosofía en cinco tomos] y la de Hegel.

Aquí sería necesario publicar las obras completas de Marx y Engels, Lenin, Stalin [subrayado por el Che en el original] y otros grandes marxistas. Nadie ha leído nada de Rosa Luxemburgo, por ejemplo, quien tiene errores en su crítica de Marx (tomo III) pero murió asesinada, y el instinto del imperialismo es superior al nuestro en estos aspectos. Faltan también pensadores marxistas que luego se salieron del carril, como Kautsky y Hilfering (no se escribe así) [el Che hace referencia al marxista austríaco Rudolf Hilferding] que hicieron aportes y muchos marxistas contemporáneos, no totalmente escolásticos.

VI).- Construcción socialista. Libros que traten de problemas concretos, no sólo de los actuales gobernantes, sino del pasado, haciendo averiguaciones serias sobre los aportes de filósofos y, sobre todo, economistas o estadistas.

VII).- Aquí vendrían los grandes revisionistas (si quieren pueden poner a Jruschov), bien analizados, más profundamente que ninguno, y debía estar tu amigo Trotsky, que existió y escribió, según parece.

Además, grandes teóricos del capitalismo como Marshal, Keynes, Schumpeter, etc. También analizados a fondo con la explicación de los porqué.

VIII).- Como su nombre lo indica, éste es el más polémico, pero el pensamiento marxista avanzó así. Proudhon escribió Filosofía de la miseria y se sabe que existe por la Miseria de la filosofía. Una edición crítica puede ayudar a comprender la época y el propio desarrollo de Marx, que no estaba completo aún. Están Robertus y Dürhing en esa época y luego los revisionistas y los grandes polémicos del año 20 en la URSS, quizás los más importantes para nosotros. Ahora veo que me faltó uno, por lo que cambió el orden (estoy escribiendo a vuelapluma).

Sería el IV, Clásicos de la economía y precursores, donde estarían desde Adam Smith, los fisiócratas, etc.

Es un trabajo gigantesco, pero Cuba lo merece y creo que lo pudiera intentar. No te canso más con esta cháchara..."

El plan de lectura del Che es un inicio de alta calidad para la Biblioteca “Trinchera de Libros”. No es una lista de libros lanzados al azar, hay un orden que se inicia en Grecia, y recorre la evolución del pensamiento, hasta llegar a Marx, y los problemas de la Construcción Socialista.

La continuidad de este plan del Che, son los trabajos, las polémicas del mismo Che. El Gran Debate, y los Apuntes Críticos al Manual de Economía de la URSS, no pueden faltar en la Biblioteca “Trinchera de Libros”, o mejor, las obras completas del Che. Éstas compendian lo más avanzado de la teoría revolucionaria.

LA RESPUESTA DEMOLEDORA

2011-08-16T06:59:00.000-07:00

La dirección de la Revolución advierte a la oligarquía que si insisten en su aventura golpista habrá respuesta demoledora. Es una advertencia y simultáneamente es una orden a los revolucionarios, debemos pensar la respuesta demoledora.

La Revolución Pacífica, así lo va indicando la historia, presenta en su recorrido episodios de violencia. Son el estallido de las contradicciones que se vienen agudizando en los períodos de paz, éstos en realidad son períodos de acumulación de fuerzas para la próxima confrontación.

Los episodios de confrontación violenta, son oportunidad de la contrarrevolución para restituir el viejo orden y son ocasión de la Revolución para avanzar, para dar saltos. En esos momentos de combates los pueblos aprenden, se politizan aceleradamente, comprenden las medidas revolucionarias. En esas ocasiones, es importantísima la claridad de la vanguardia que guiará la respuesta de las masas hacia metas de construcción socialista.

Si la vanguardia no es capaz de guiar a la masa hacia metas superiores, si es incompetente para escalar en la vía revolucionaria, entonces, esos episodios de confrontación, aun cuando sean ganados militarmente, desgastan a la Revolución, se transforman en oportunidad para el reformismo, que despliega velas con los vientos del triunfo que embriaga.

La decisión en toda confrontación, pero sobre todo en el choque violento, se decide por la claridad ideológica, por la acumulación de conciencia, el vigor de la vanguardia. Son estos tres pilares que definirán la contienda. He allí la esencia de la preparación para la Respuesta Demoledora.

Si la masa queda a su libre albedrío, sin dirección política, necesariamente reproducirá un motín, saqueará. Guiada por el sentido común reproduce los valores del sistema capitalista ¡Saquea! se apodera así de una alícuota de la renta, descuenta la plusvalía que le arrebataron. Los ejemplos abundan, allí está el 27 de febrero, y los últimos motines en Londres.

Si la masa tiene dirección política, pero ésta no tiene claridad de los pasos, entonces la victoria se limita a preservar la democracia burguesa amenazada, a regresar a los cauces de lo viejo, nunca a superarlos.

El 23 de enero de 1958, cae la dictadura de pérez jiménez, el pueblo sale a la calle, y la dirección menchevique de la Revolución es incapaz de proponerle metas revolucionarias, le plantearon cantar el Himno Nacional en las puertas de las cárceles, y fueron incapaces de formar gobierno, de tomar posiciones políticas.

Así pasó en Abril, las masas carecían de objetivos más allá del rescate de Chávez. Intuitivamente se fueron a los medios de comunicación oligarcas, pero allí fueron contenidos, desactivados por los dirigentes revolucionarios.

Si hay vanguardia, claridad política, pero la masa carece de Conciencia del Deber Social, si hay confusión de valores, el avance, también se frustrará.

El centro de todos los componentes de la Respuesta Demoledora , es la ideología, la teoría, desde ella se sustenta todo.

La ideología, debe resumirse en consignas, éstas serán como órdenes, proyectiles precisos en los momentos álgidos de la confrontación. Para que las consignas sean efectivas deben surgir de una ideología sólida. La ideología debe mostrar el carácter de la confrontación.

Carácter de la Confrontación

Doscientos años en la vida de un pueblo, equivalen a un instante en la vida de un hombre. Es así, esta nación nuestra es menina, ha vivido poco, aún tiene muchas cuentas que saldar con su origen cercano.

Es así, esta batalla de hoy es continuidad directa de la Independencia , los mismos bandos, las mismas reivindicaciones, hasta los mismos apellidos. Los amos del valle se resisten a perder los privilegios que le robaron al pueblo libertador, y los humildes despojados volvieron para saldar las cuentas, para terminar la obra inconclusa de Bolívar.

Esta es la misma confrontación entre la oligarquía anti bolivariana, y el pueblo humilde que acompañó al Libertador hasta los confines del continente. Los campos son los mismos, las motivaciones idénticas, el mismo desprecio y el mismo amor.

Cuando vayamos al campo de batalla, cualquiera que este sea, electoral o violento, debemos ir sintiendo que somos herederos del Ejército de Bolívar, en lucha centenaria contra sus enemigos, y convencidos que esta batalla es la final, o triunfamos o la Patria que fundaron los Próceres desaparece en las fauces insaciables del imperio agonizante.

La batalla ayer era por la independencia y por la máxima felicidad para el pueblo. Hoy es por el Socialismo que es la nueva manera de decir soberanía y pueblo dueño de su futuro, constructor de su propio mundo, responsable de lo bueno y lo malo que le suceda. No es posible pensar en Patria sin pensar en Socialismo. La burguesía es imperialista, antipatria.

La Revolución quiere avanzar por la vía de la paz, ese es el camino que le ahorra más pesares a los humildes, pero no se engaña, no es cándida, se prepara para las posibles embestidas oligarcas, no tomará la iniciativa de la violencia, pero a la agresión responderá con la ira de un pueblo maltratado y engañado durante siglos.

Si se atreven, la legalidad revolucionaria sustituirá a la legalidad burguesa. Los agresores perderán derecho a sus propiedades, la Revolución no puede aceptar la existencia de medios para agredirla. No habrá estabilidad política diferente a la del gobierno de Chávez, sólo el Comandante tiene legitimidad, otra pretensión no será reconocida. Las consignas deben ser: ¡Confiscar las propiedades oligarcas!. ¡Disciplina, Consciencia, Unidad con Chávez!

La dirección es la de Chávez y la de los organismos que Chávez designe. En tiempos de guerra hay que jugar cuadro cerrado, unidad alrededor de Chávez. Las órdenes serán las que Chávez y los organismos designados dicten. La disciplina es indispensable para ganar el combate, la anarquía debe ser desechada. La Respuesta Demoledora debe ser organizada, consciente, disciplinada.

¿CUÁNDO ES POSIBLE EL SOCIALISMO?

2011-08-09T06:01:00.001-07:00

El asunto está en la escena política, se discute el carácter de la Revolución Bolivariana, varias son las interpretaciones y definiciones. La cuestión es crucial, del resultado depende la vida del proceso.

Podemos decir que la historia de la Revolución mundial es la historia de esta polémica. Es vital para una Revolución que nace, como la nuestra, estudiar esa historia, allí encontrará enseñanzas que serán de utilidad. La historia se repite con similitud que sorprende.

La Revolución Soviética está teñida por la polémica entre los mencheviques, conservadores, impregnados por el gradualismo reformista que no podían ir más allá de un gobierno de la burguesía, enfrentados a los bolcheviques, audaces, revolucionarios, guiados por Lenin. Leamos lo que dicen los cronistas de esa confrontación:

"Para los mencheviques el esquema estaba claro: Las condiciones materiales en Rusia no estaban maduras para el socialismo, era pues necesario un periodo prolongado de capitalismo basado en las formas parlamentarias democráticas. Esto facilitaría el desarrollo de las fuerzas productivas, fortalecería al proletariado y crearía las condiciones para la lucha futura por el socialismo. La revolución rusa era burguesa y la clase obrera debía subordinarse a la dirección política de la burguesía. Traspasar estos límites era simplemente aventurerismo.

Por su parte los marxistas revolucionarios rusos, en concreto Lenin, tenían otra visión. Para él la burguesía rusa representaba una fuerza contrarrevolucionaria. Por su posición económica y por su desarrollo histórico, la burguesía rusa había sido incapaz de librar una batalla seria contra el régimen zarista y la nobleza terrateniente; al contrario, se había fundido con ésta última en innumerables negocios e incluso había accedido a la propiedad de la tierra convirtiendo a muchos de sus representantes más destacados en grandes propietarios latifundistas."

Aparecían así los dos bandos que van acompañar a las revoluciones modernas hasta nuestros días. Aquí en el continente estos bandos surgieron en 1958 y 1959 con una claridad aleccionadora.

En Venezuela se dio una situación revolucionaria con el derrumbamiento de la dictadura de Pérez Jiménez: el pueblo enardecido en la calle, triunfante, eufórico, capaz de entender y aceptar cualquier cambio profundo. Sin embargo, la dirección "menchevique" diagnosticó el momento como de "liberación nacional", y propuso convivencia con el burgués. Sus razones fueron muy similares a las de los mencheviques originarios: poco desarrollo de las fuerzas productivas, debilidad del proletariado, falta de condiciones para un salto socialista. Lamentablemente estas tesis debilitaron a la revolución, y ésta fue capturada. Medio siglo de pacto burgués fueron las consecuencias del extravío teórico y la pusilanimidad de los dirigentes.

Es aleccionador, y contrasta con la posición de los "mencheviques criollos", que un año después sucede la Revolución Cubana y, en las mismas condiciones adversas, poco desarrollo de las fuerzas productivas, del proletariado, a noventa millas del monstruo, etc., no dudan y avanzan hacia el Socialismo. Hoy son reservorio moral de la humanidad.

Con la llegada al gobierno de Chávez, los dos bandos, el reformismo y la Revolución, aparecieron con fuerza.

Si revisamos la historia encontraremos que desde los tiempos de la fundación de la nacionalidad estos bandos están presentes. El enfrentamiento dentro de la Revolución Bolivariana es el mismo combate entre la Junta defensora de los derechos de Fernando VII, y la Junta Patriótica, e idéntico al que se dio a la caída de Pérez Jiménez.

La Revolución Bolivariana ha recorrido inédito camino, como todas las revoluciones. Recordemos que no hay dos revoluciones iguales, cada una es su propio modelo, su camino concreto está dado por sus propias circunstancias. La teoría sólo puede aportar las grandes líneas de la pintura del paisaje revolucionario, los detalles pertenecen a la vida.

Aquí la Revolución nos sorprendió un día lluvioso de febrero, cuando nadie pensaba que este país, carcomido moralmente por el capitalismo rentista petrolero, podría aún albergar en el corazón de sus militares el sentido patriótico de los héroes que acompañaron a Bolívar hasta el Perú. Esa madrugada el país fue conmovido por un rayo de dignidad, y la Revolución comenzó a recorrer y construir sus propios caminos.

La masa comenzó a escribir el nuevo libro, de la Nueva Revolución.

Lo primero que el pueblo resaltó es que en esta Revolución, la intuición, el olfato, es previo a la comprensión y a la conciencia. Ha sido así, esta Revolución ha avanzado con el corazón como brújula, y esa es una enseñanza que puede ser universal: "Sin asombro, sin sentimiento, no es posible una Revolución, y estos no se adquieren en los libros, no son teóricos, surgen de épica de la vida".

Luego las masas escribieron en el libro de la historia que la lealtad al líder es requisito indispensable para avanzar, y así se entregaron a la conexión amorosa con Chávez. En una Revolución no puede haber apoyos condicionados, la Revolución requiere resteo, el todo o nada. El cálculo mezquino, la red de seguridad, castra la necesaria emoción para el salto grande, el que funda.

Así, la Revolución nuestra fue avanzando en lucha contra el imperio y la contrarrevolución externa, derrotándola en elecciones y en choques cruentos, superando ataques de todo tipo, cometiendo errores, y cosechando aciertos, pero siempre manteniendo intacta la emoción. Y también enfrentando a la contrarrevolución interna, ésta ha adquirido varías formas a través de los años: primero fue francamente de derecha, eran los días del golpe de abril y del sabotaje petrolero, luego adquirió formas más sutiles, el reformismo tomó el control, y propuso extravíos que hicieron y hacen daño, son extravíos que no operan en lo visible, sino que horadan las bases éticas, morales, de la Revolución, actúan con sordina expandiendo valores capitalistas. Economía egoísta disfrazada de Socialismo.

Ahora, cuando la Revolución tiene oportunidad de dar el inmenso y definitivo salto, aparecen, como lo han hecho en toda la historia los planteamientos mencheviques, lloriquean que no hay condiciones, plantean estímulos y alianzas a la burguesía. No hay dudas, la historia se repite, los bolcheviques y los mencheviques son espectros que visitan a las revoluciones. El Socialismo es posible siempre.

EL UNICORNIO AZUL

2011-08-02T07:01:00.000-07:00

La caída de la Unión Soviética tuvo un descomunal impacto sobre el mundo político. Todo debió ser revisado. El paisaje se desdibujó y surgió una nueva acuarela, esta vez teñida de resignación, de rendición. Se decía que la historia había arribado a su pleno desarrollo: más allá del capitalismo, sólo la nada. Llegaba la era definitiva del Reformismo, del capitalismo con rostro humano, aspirar a más era insensato.

Este ambiente intelectual fue unánime, un remolino tenebroso se tragó al pensamiento disidente, se decretó el sálvese quien pueda. Unos revolucionarios se replegaron a su existencia honesta, otros se pasaron al enemigo en acción y en pensamiento, los menos se refugiaron en anarquismos que los dispensaban de la lucha. La teoría revolucionaria se confinó allí donde se guardan los trastos viejos, los libros abandonaron las bibliotecas a precio de gallina flaca, era un descrédito tener títulos de marxismo, literatura del fracaso. Decir Socialismo era una locura propia de dinosaurios o de dementes.

Así estaba el mundo, cuando todos se percataron de una luz que desde las Antillas iluminaba la densa penumbra. Allá en esa isla persistía aún el Socialismo, ¡El Unicornio Azul vivía!, la esperanza se negaba a morir. A partir de esa luz la posición de los revolucionarios no era el desencanto por la caída del campo socialista, la perplejidad por el derrumbe del sueño de Lenin, sino el asombro por el hecho de que Cuba existía, para buscar las causas del milagro, y con esa teoría ir de nuevo a la arena de la lucha.

Es vital estudiar el pensamiento vivo de Fidel, la obra de la Revolución Cubana, la síntesis conceptual que encontramos en el Che, y su visión de la transición socialista. La ideología de una época fulge en unos pocos hombres, en el Che brillan, Fidel, la Revolución, el pueblo de Cuba.

Fidel, el hombre que conoce mejor al Che, nos dice de la esencia de su pensamiento: …"Pero en esencia, ¡en esencia!, el Che era radicalmente opuesto a utilizar y desarrollar las leyes y las categorías económicas del capitalismo en la construcción del socialismo (…) Pero no se imaginen al Che una persona ilusa, una persona idealista, una persona desconocedora de las realidades; el Che comprendía y tomaba en cuenta las realidades. Pero el Che creía en el hombre, y si no se cree en el hombre, si se piensa que el hombre es un animalito incorregible, capaz de caminar solo si le ponen hierba delante, si le ponen una zanahoria o le dan con un garrote, quien así piense, quien así crea, no será jamás revolucionario; quien así piense, quien así crea, no será jamás socialista (…)

Y nuestra propia Revolución es un ejemplo de lo que significa la fe en el hombre, porque nuestra propia Revolución surge de cero, surge de la nada; no se tenía un arma, no se tenía un centavo, no eran siquiera conocidos los hombres que empezaron aquella lucha, y frente a todo aquel poderío, frente a los cientos de millones de pesos, frente a las decenas de miles de soldados, porque nosotros creíamos en el hombre, la Revolución fue posible. No solo fue posible la victoria, fue posible enfrentarse al imperio, llegar hasta aquí y estar acercándose la Revolución al 29 aniversario de su triunfo. ¿Cómo podía haber sido posible esto sin la fe en el hombre? (…) Y el Che tenía una gran fe en el hombre. A la vez que era realista, el Che no rechazaba los estímulos materiales, los consideraba necesarios en la etapa de tránsito, en la construcción del socialismo; pero el Che le daba un peso importante, y cada vez mayor, al factor conciencia, al factor moral."

Fidel resume aquí las ideas del Che, que son las suyas, que son las ideas de la Revolución Cubana. Este salto teórico y práctico tiene vigencia hoy en cualquier Revolución, son leyes universales. Estos son los pilares teóricos que hicieron posible esa Revolución, y su permanencia. La Revolución Cubana fue guiada por este pensamiento. Revisemos un poco la historia.

La Revolución Cubana es un proceso heroico que triunfa desde una legendaria lucha guerrillera que tiene como centro la Sierra Maestra y como origen la toma del Cuartel Moncada: dos eventos cuyo objetivo es la conciencia de la sociedad.

El Asalto al Moncada es concebido como un motor pequeño, un servomecanismo para poner en marcha el motor grande de la conciencia popular. La Sierra Maestra fue una cátedra de la importancia de la conciencia en cualquier empresa política revolucionaria, y mucho más en la guerra. La dirigencia revolucionaria cubana le dio un lugar preeminente a la conquista de la conciencia de la sociedad y de la tropa enemiga. Desde el trato a los prisioneros hasta las acciones militares tenían este objetivo.

Después de la toma del poder, los problemas del ejercicio del gobierno fueron resueltos siempre desde la visión de ganar y consolidar la conciencia de sociedad.

Las socializaciones en Cuba exigieron temprano una respuesta del gobierno: las burguesías se fueron al norte y dejaron atrás centenares de unidades económicas que la Revolución tenía que administrar. ¿Qué hacer? Dos corrientes, dos posiciones surgieron:

Una, la autogestión, también llamada Cálculo Económico, venida del socialismo soviético tardío; y, la otra, el Sistema Presupuestario de Financiamiento propuesto por el Che. Ubiquemos la propuesta del Che.

El Sistema Presupuestario de Financiamiento surge de las entrañas de la historia de la Revolución Cubana, es continuidad del Asalto al Cuartel Moncada y de la lucha guerrillera, tiene como centro la Conciencia del Deber Social. El Che lo inscribe en una lectura revolucionaria del Marxismo. Él supo conseguir la esencia del pensamiento de Marx que se había extraviado en la URSS.

Los dirigentes soviéticos extraviaron el camino: relegaron a un segundo plano el factor conciencia, pretendieron construir el Socialismo con las armas melladas del capitalismo. Su derrota fue ideológica. Mientras, los dirigentes cubanos supieron entrelazar conciencia, ideología y economía, reafirmando el pensamiento de José Martí, uno de los más insignes seguidores de Bolívar, “trincheras de ideas valen más que trincheras de piedras”.

La Revolución Bolivariana debe volar alto con el Unicornio Azul.

SOBRE LOS HOMBROS DEL CHE

2011-07-26T07:02:00.000-07:00

La evolución de la idea y la práctica revolucionaria, nos indica con claridad que no se podrá avanzar en el camino emancipador sin subirse a los hombros del Che, esa es la atalaya indispensable a todo movimiento Revolucionario. De allí que es importantísimo estudiar al Che, que es decir a la Revolución Cubana. El Che, tal como Fidel, construyeron y fueron construidos por la Revolución.

La historia demuestra que es en la Revolución Cubana donde la idea revolucionaria alcanza su desarrollo, a partir de allí la idea universal revolucionaria se reconoce a sí misma, se hace consciente de su esencia, ya el camino de la liberación está iluminado, se puede recorrer, sabemos el destino.

La idea de la liberación acompaña al humano desde el aparecimiento de la opresión, desde que unos se apropian del trabajo de otros, es decir, desde el aparecimiento de las clases y la lucha entre ellas.

Podemos dividir la historia de la idea revolucionaria en cuatro grandes períodos:

El primero, es el que sitúa la liberación en el espíritu, en la conciencia, y lo separa de lo material, son los días de: "Al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios", "Mi reino no es de este mundo". Claramente se sitúa la liberación en el plano espiritual. La felicidad se sitúa en el cielo.

En este período se evidencia lo esencial del fenómeno de la dominación, la Relación humana egoísta, y sobre esa comprensión se construye el concepto central de la liberación: "Amaos los Unos a los Otros".

Comienza la búsqueda de la concreción del mandato liberador. Los Cristianos Primitivos, dan un paso importantísimo cuando en la práctica viven: "De cada uno según su capacidad, a cada uno según su necesidad".

Los Cristianos Primitivos tienen una gran importancia en la evolución de la idea revolucionaria: constituyen el embrión que relaciona el mandamiento espiritual con las condiciones materiales, y colocan la liberación en lo social, sólo es posible liberarse socialmente.

El segundo período, es un período donde prevalece lo material, se considera que la relación amorosa entre humanos está determinada por lo material, y la liberación es un asunto individual, dependiente de la capacidad de acumular lo material. El lenguaje, que es reflejo del pensamiento de una época, nos ilustra claramente: "bienes" es sinónimo de material.

Esta es la base filosófica del capitalismo, hegemoniza este período. Alrededor de esta idea, para apoyarla y perfeccionarla, surge toda una cultura que ya tiene siglos y hoy es muy fuerte y arraigada.

El tercer período, se caracteriza por el regreso a la consideración de lo espiritual como importante en el proceso de liberación, pero se subordina a lo material. Lo espiritual se considera un subproducto de la producción, carece de protagonismo. De esta manera, será lo material lo que determinará lo espiritual, nace así una especie de materialismo, un culto a las fuerzas productivas, que aún perdura y es origen de muchos errores.

Muchos errores suceden en este período signado por el dogmatismo, por el mecanicismo. Lo material identifica a lo Revolucionario, las fuerzas productivas adquieren vida propia, determinan la posibilidad revolucionaria: bastaría elevarlas para tener una situación prerrevolucionaria. Se busca la liberación, la felicidad, en la acumulación material.

Sobre esa premisa se consigue castrar las ideas revolucionarias, despojarlas de fuerza, morigerarlas, convertirlas en artículo de vitrina, inservibles. Originan confusión: la alianza con los burgueses es "Revolucionaria". La meta del capitalismo, aumentar la producción, se confunde con la meta de la liberación. Ahora “productivo” es un nuevo Dios que sustituye a Revolución. En el fondo la lógica es la misma, la primacía de lo material los hermana, sus metas se identifican, el desarrollo material como indicador de "progreso" significa la ignorancia de los límites del crecimiento, condenan la naturaleza a su agotamiento. De esta manera la idea en este período no es respuesta a los retos de la humanidad.

Reaparece la idea de la búsqueda social, pero aplastada por la incomprensión de la meta espiritual. Se mantienen las bases materiales del egoísmo. El estímulo material prima sobre el estímulo moral.

Este período tiene su clímax en la Unión Soviética, y produce la caída de ésta. El mundo se sumerge en las tinieblas del escepticismo, de la depresión, la resignación. Y así se entra en el último período de evolución de la idea revolucionaria.

El cuarto período, es el período de la Revolución Cubana, allí se funden lo material y lo espiritual, y se prestigia a la espiritualidad como lo determinante. Este es un paso crucial en el desarrollo de la idea revolucionaria. Al espíritu tomar control de la evolución humana, el hombre se erige dueño de su rumbo: lo material regresa a su lugar subalterno de la voluntad humana, y pierde su condición de regente de su destino. El capital, lo material, es destronado, y en su lugar aparece el hombre, se funda un humanismo. Termina así el largo viaje que se inició con Cristo, se consigue la fusión del alma y materia, el camino está iluminado, hoy es posible transitarlo.

El primer paso es estudiar a fondo la idea de la Revolución Cubana… ese será objeto de los próximos esfuerzos. Limitémonos hoy a repetir que sólo habrá Revolución si se eleva sobre los hombros del Che. O quizá es más apropiado decir, se eleva sobre el espíritu del Che.

¿POR QUÉ SOCIALISMO?

2011-07-19T07:10:00.000-07:00

Para ir hacia la tierra prometida del Socialismo es indispensable saber las características que lo definen, los rasgos principales del paisaje que estamos pintando. Esta será la brújula que nos guiará en esa navegación hacia puerto feliz, que es simultáneamente su construcción.

No es tarea fácil, el término Socialismo, tal como el término Amor, han sido desgastados por el uso confuso, ahora se refieren a cualquier cosa. A las clases dominantes que batallan contra la liberación en todos los terrenos, les es muy importante privar de lenguaje liberador claro a las clases insurgentes. Amor y Socialismo son vocablos revolucionarios que han sufrido los embates de la guerra ideológica.

De allí que devolver el verdadero significado a las palabras es alta tarea revolucionaria.

Socialismo es la restauración de la relación humana amorosa, en sustitución de la relación humana competitiva, egoísta. Esta es la característica fundamental del Socialismo, sin ella, por más vueltas que se dé, no hay Socialismo.

Restituir la relación amorosa entre los humanos significa muchas cosas importantes. Supone la relación amorosa con la naturaleza: el hombre es parte de la naturaleza, ella es componente esencial del hombre, los dos son uno, no se concibe a la humanidad sin naturaleza. Podemos decir que el Socialismo es un Humanismo y es un Naturalismo. Pone en el centro de sus afanes a Hombre y Naturaleza.

Hasta aquí la definición de Socialismo es inocua, no hace mal a nadie, es una declaración. Cuando el mar se encrespa es cuando se pasa a la fase de su concreción, cuando se busca contestación a ¿Cómo hacerlo?

Se han explorado muchas respuestas. Las podemos clasificar en dos grandes grupos:

El grupo que intenta construir la relación amorosa humana, que nosotros llamamos Socialismo, sólo con cambios de conducta, de moral. Predican el buen comportamiento, las bondades de la relación amorosa. No tocan lo material, las relaciones económicas.

Otros entienden que son necesarios cambios materiales. Es tan evidente la explotación capitalista, es tan chocante la forma como el capitalismo acumuló su fortuna, y es tan presente el inmenso daño que el capitalismo hace a la humanidad y a la naturaleza, que son pocos los que lo defienden abiertamente. Ya pasó, se agotó el tiempo de aquellos economistas que decían: “corramos la arruga”, “tomemos las medidas necesarias para salvar al capitalismo hoy, no importan sus consecuencias, dentro de cien años no estaremos aquí”. Pues bien, fueron de tal magnitud las consecuencias, es tan profundo el daño a la humanidad y a la naturaleza, que ya el capitalismo no deja margen para correr la arruga, está sumergido en una crisis sistémica terminal.

Antes de revisar los cambios materiales propuestos, debemos examinar las bases materiales del capitalismo. El capitalismo tiene como base material a la propiedad nosocial de los medios de producción. Esta forma de propiedad es el fundamento y razón del mercado, donde todo se puede transar, de la explotación de los obreros, de la competencia económica, y, muy importante, de la relación egoísta entre los humanos y de estos con la naturaleza.

Podemos afirmar que la Propiedad Nosocial de los Medios de Producción, es origen y sustento de la relación egoísta, de la cultura egoísta que reproduce, perpetúa, protege al sistema capitalista. Y llegamos a la conclusión que esta forma de relación económica es antisocialista, porque conspira contra la relación amorosa, no podrá haber Socialismo soportado por este tipo de relación económica. Su existencia es una señal del camino que falta por recorrer.

Los cambios materiales propuestos son de dos tipos principales:

Uno, cambios para proteger la esencia del capitalismo, hechos sin entender la esencia del fenómeno patológico que él es. Éstos se limitan a proponer nuevas formas de propiedad nosocial, que no integran a la sociedad, al contrario, la fragmentan: tipo cooperativas, empresas de producción social, cogestión. No son base para la relación amorosa.

Dos, la proposición socialista, que va a la raíz y propone la hegemonía de la Propiedad Social de los Medios de Producción. Esto es: los medios sustentadores de la Conciencia Socialista, amorosa, integradora de la sociedad. Propone claramente apuntalar, con la renta petrolera, la Propiedad Social, nunca la propiedad nosocial capitalista.

¿POR QUÉ ES IMPRESCINDIBLE LA HEGEMONÍA DE LA PROPIEDAD SOCIAL DE LOS MEDIOS DE PRODUCCIÓN SUSTENTADORES DE LA CONCIENCIA SOCIALISTA?

Sin esta hegemonía no hay Socialismo posible, la gran batalla de la construcción socialista es establecer esta hegemonía ¿Pero, dónde reside esa importancia fundamental?

Una sociedad tiene necesariamente que relacionarse con la naturaleza, y lo hace a través del trabajo, a través de los medios de producción.

Si los medios de producción son de propiedad nosocial, entonces la sociedad se está relacionando con la naturaleza indirectamente, hay un mediador, en este caso la clase capitalista. Esta clase propietaria, dominante, sus miembros buscarán favorecer de la manera más egoísta posible sus intereses, que siempre y necesariamente estarán en contraposición con los intereses de toda la sociedad. Esta es la esencia del capitalismo.

Esta situación trae como consecuencia una sociedad escindida, donde unos pocos son dueños del destino de todos. Unos pocos propietarios son los que deciden el trato con la naturaleza, la relación de los humanos entre sí, el rumbo de la humanidad.

Una sociedad así, fragmentada en las relaciones materiales y espirituales, irremediablemente será una sociedad inviable, depredadora de la naturaleza y enferma de egoísmo.

La propiedad social de los medios de producción cambia todo el paisaje. Ahora, la sociedad se relaciona con la naturaleza de forma directa, el trabajo adquiere otra dimensión, ya no es vehículo para enriquecer a una clase, sino que es medio para el bienestar de todos y para la realización plena del individuo que rescató su condición de humano y desechó su condición de máquina de producción y consumo.

El precepto de los Cristianos Primitivos es redimido, el mandato de Cristo de "amaos los unos a los otros” tiene por primera vez base material, una forma de relacionarse los humanos que lo hace posible.

Ya tenemos dos características que marcan al Socialismo: Conciencia del Deber Social, sustentada en la Propiedad Social de los Medios de Producción administrados por el Estado. Así sabemos hacia qué puerto dirigirnos, qué construir, tenemos brújula.

EDITORIAL: POR QUÉ EL INSTITUTO 5 HEROES CUBANOS

2011-07-19T07:00:00.000-07:00

Porque para los 5 no existen las tonalidades de gris en lo que se refiere a honradez y justicia, sólo existe lo correcto, creen en la justicia, no en la hipócrita, sino en la que fueron formados y amados en la justicia socialista.

Porque viven la vida de forma plena estén donde estén, por eso se alzaron sobre la muchedumbre que temía actuar, no temieron el peligro de vivir entre las cloacas peligrosas del capitalismo, llevan como prenda preciada el valor del heroísmo, pero su coraje no es ciego, sino inteligente y fuerte. Para ellos ocultarse en mezquindades no era vivir, fueron absolutamente arriesgados: reemplazaron el miedo por la esperanza de un mundo justo.

El socialismo los forjó, para ser diferentes al resto de los comunes. Todos sus conocimientos y destrezas debían ser usados para el bien de todos. Tienen compasión. Ayudan a sus compañeros en cualquier oportunidad y si esta no surge, se salen del camino para encontrarla.

Los 5 nunca tuvieron ni tendrán motivos para ser crueles. Para llevar a cabo su misión, debieron ser corteses, incluso con sus enemigos. Su auténtica fuerza interior se ha vuelto evidente en tiempos de soledad absoluta y prolongada.

Prometieron luchar por el Socialismo con la certeza de que era necesario para toda la especie. Nada en esta tierra los detendrá en la realización de lo que han dicho que harán.

Los 5 no pueden ocultar que son los hombres del futuro, les pertenece.

Los 5 son intensamente leales, permanecen inclaudicables y fieles a la causa socialista. Por eso, mientras estén en las cárceles del imperio, ningún hombre honesto puede dormir en paz.

Es un honor para este Instituto llevar su nombre y abrazar su causa. Considérese este gesto, como una exigencia de su libertad.